作者：姚小鷗《關雎》篇係於《詩經·周南》之冠，關雎《詩年夜序》由對它的澤陂周代闡釋而生發。無論《詩經》的禮樂編排，抑或《詩》教之傳統，文化皆以其為首，關雎決議了它在中國文學攻訐史上的澤陂周代職位地方。從文明史的禮樂角度來看，《關雎》則可謂周代禮樂文明流傳的文化經典，值得專門予以研究。關雎從《詩經》外部諸篇的澤陂周代比力切入，從地區文明流傳形態的禮樂角度登程，切磋周代禮樂流傳的文化體式格局與路子，是關雎明天《詩經》研究的應有之義。咱們發明，澤陂周代《陳風》中的禮樂《澤陂》一篇，其情勢和內容都對《關雎》有著濃重的模擬之跡。《關雎》篇以雎鳩和鳴起興，以采摘荇菜為比，以琴瑟鍾鼓作結，敘說了“正人”對“淑女”的尋求及其婚姻的美滿，以此修築了周代禮樂文明氣氛中的一個抱負的婚姻模式。詩篇婚戀情節描寫活潑柔美，吸引了曆代讀者，人們耳熟能詳，文不具引。為便於會商，茲引《陳風·澤陂》全篇如下：彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐有為，涕泗滂沱。彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩年夜且卷。寤寐有為，中央悁悁。彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩年夜且儼。寤寐有為，輾轉伏枕。《毛詩序》言，《澤陂》所述，乃“男女相說，憂思感傷”。它與《關雎》篇一樣，都觸及男女之間的戀愛。孔穎達《公理》說：“彼澤之陂障之中，有蒲與荷之二草。蒲之為草甚荏弱，荷之為葉極誇姣。以興陳國之中，有男悅女雲：汝體之荏弱如蒲然，顏色之美如荷然。男女淫泆，相悅雲雲。”假如去除經學家“男女淫泆”的負麵評估，可知該篇的寫法與《關雎》一樣，皆由比興而引出男女相思之情。《澤陂》“寤寐有為，輾轉伏枕”，與《關雎》“悠哉悠哉，輾轉反側”之間的聯係關係，昔人曾有矚目。孔穎達《公理》在注釋《關雎》“輾轉反側”一語時，引《澤陂》與之比附說：“《澤陂》雲‘輾轉伏枕’，伏枕，據身伏而不周，則輾轉同為不周，明矣。反側猶反覆，輾轉猶委婉，俱是回動，年夜同小異。”仔細考較，可知兩篇在情感內在的抒寫方麵尚有其餘相通。如前所述，《澤陂》一篇的基調是“憂思感傷”，但人們很少留意到，《關雎》一篇的相幹情節與之極為相似。《關雎》三章：“夢寐以求，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”。《毛傳》：“悠，思也。”《鄭箋》言其意為：“思之哉，思之哉，言已誠思之。”學者對此皆無貳言。然而《傳》《箋》的這一講解實在很不到位。此處之“悠”，不隻有“思”，更有“憂”在此中。《說文》：“悠，憂也。”《段注》：“《小雅》‘悠悠我裏’，《傳》曰：‘悠悠，憂也。’按此《傳》乃悠之本意。”考查《邶風》的《終風》《雄雉》，《鄭風》的《子衿》，《秦風》的《渭陽》諸篇，以及《段注》所引《小雅》的《十月之交》，此中“悠悠”一語，皆意為“憂傷”，《關雎》自不破例。朱鳳瀚師長教師指出，海昏侯簡《詩經》對《關雎》篇有：“憂思曰悠”之注。詩篇此處言男客人公求女不得的感傷，從情節下去講，完全切合敘事的邏輯。孔子言《關雎》“哀而不傷”，切中肯綮。總之，兩比擬較可見，《關雎》“悠哉悠哉，輾轉反側”與《澤陂》之“寤寐有為，涕泗滂沱”，及“寤寐有為，輾轉伏枕”所述，一模一樣。除以上所述外，《澤陂》所反應的審雅觀念亦與《關雎》一致。詳細來說，篇中“有美一人，碩年夜且卷”，“有美一人，碩年夜且儼”，與《關雎》篇之“窈窕淑女”，在人體審美與品德評估兩個維度的內在表達上均極為相似。《關雎》首章“窈窕淑女，正人好逑”句的說解，向來多從《毛傳》。《毛傳》言：“窈窕，幽閒也。淑，善。逑，匹也。言後妃無關雎之德，是幽閒貞專之善女，宜為正人之好匹。”此說實年夜有可商。此刻人們曾經曉得，“窈窕”為暗示長年夜的聯綿詞。這一詞語在《詩經》中有多種變體，在《詩經》中呈現的頻次很高。用於形容人體描摹時，表壯碩健美之意。這是由先秦期間的審美風俗所決議的。《唐風·椒聊》言客人公“龐大無比”“碩年夜且篤”，即高峻飽滿。而詩篇下文以“椒聊且，遠條且”，即細長的花椒樹枝條為喻。昔人淳厚，詩句簡便，須以互文理解。“窈窕淑女，正人好逑”，言身形高峻矯健之“淑女”，宜為正人匹偶，而《澤陂》亦然。將《澤陂》對女客人公的其餘形容用語與《關雎》比力，是饒有興味的。《澤陂》中“碩年夜且卷”之“卷”，《毛傳》釋為“好貌”。“碩年夜且儼”之“儼”，《毛傳》釋為“矜莊貌”。綜而不雅之，詩篇的女客人公，乃仙顏且矜莊之女子。兩篇用語雖有小異，實在質何其相類，皆表現了周代社會抱負的貴族女子風貌。上述《關雎》與《澤陂》之間的相似不是偶爾的，而是周代禮樂文明流傳的成果。各人都曉得，《關雎》屬於《周南》，而《周南》之詩，傳統上被以為是文王化行北國所用歌詩。《詩年夜序》說：“《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故係之周公。南，言化自北而南也。”《周南》之“南”是否解為“自北而南”，另當別論，但《毛傳》所說“文王之化”，即周文明自周而南播江漢，則反應了武王克商之後，跟著統治區域的擴大，周文明向江、漢、汝、淮地域流傳的汗青事實。這一流傳基於陳國與周王朝的緊密親密關係。周人取得全國之後，大肆分封諸侯。即《左傳·僖公二十四年》所說“封建親戚以蕃屏周”。周初，武王、周公封建後輩及姻親，陳國為此中之一。鄭玄《詩譜》說：“帝舜之胄有虞閼父者，為周武王陶正。武王賴其利器用，與其神明之後，封其子媯滿於陳，都於宛丘之側，是曰陳胡公，以備三恪。妻以元女太姬。”此說有《左傳》及《禮記·樂記》等為證，可以據信。周初，謀劃北國，強敵是淮夷。故汝、淮地域的經略，與江、漢地域同樣主要。武王以“元女太姬”妻陳胡公，即出於此種考量。各人都曉得，周代皇帝的權勢巨子，可以用“禮樂撻伐”四字來歸納綜合。周人謀劃北國的計謀，甚至以皇帝親征的情勢貫徹。昭王南征，是西周聞名的汗青事務。昭王南征荊楚時，曾獲得汝、淮流域異姓諸侯的襄助。《商周青銅器銘文暨圖像集成續編》中收錄的《胡應姬鼎》銘文，記敘昭王南征時，胡國國君的夫人、姬姓應國公族之女胡應姬曾謁見昭王，“辭皇”而遭到王的犒賞。李學勤師長教師《胡應姬鼎再釋》一文經由過程研究提出，該鼎銘顯示胡國公族“公叔乙”其間隨昭王撻伐，並以身殉。據裘錫圭師長教師研究，胡國漢代為汝陰縣。汝陰晚世為郾城縣，位於今漯河市境。陳國位於今周口市淮陽縣境，兩國相去不遠，皆為周人所封建之汝、淮流域的異姓諸侯，同在周人謀劃北國的結構中。與撻伐並行的是禮樂的流傳。周代有王室向諸侯國賜以禮樂的軌製。《左傳·定公四年》記賜魯、衛以禮樂威儀：“分魯公以亨衢、年夜旂、夏後氏之璜、封父之繁弱”；“分唐叔以亨衢、密須之鼓、闕鞏、沽洗”。《禮記·王製》記敘有皇帝賜樂的詳細步伐：“皇帝賜諸侯樂，則以柷將之。賜伯子男樂，則以鞀將之。”包孕《關雎》在內的《周南》笙歌向陳國的流傳，陪同著周人權勢向北國擴張的汗青進程。該當提到的是，《關雎》《澤陂》兩者用語相似的主要緣故原由還在於皆應用雅言創作。對於這一問題，容以另文專述。《光亮日報》