作者：於景祥、小文宋豔欣近讀詹福瑞師長教師的章見詹福著小詹《小言詹詹》一書，頗感驚訝。大視此書最凸起的野讀言詹特點，用一個“小”字便可以歸納綜合。瑞新全書收錄了三種文章，小文一是章見詹福著小詹對於文明、文學的大視短論，二是野讀言詹對於文學史的漫筆，三是瑞新先容先輩師尊的人格學識、平輩師友的小文治學結果、為學生舊書作序的章見詹福著小詹小文。從篇幅上看雖然都是大視短小之文，可是野讀言詹讀後感觸感染頗深。小文章見年夜視野，瑞新是《小言詹詹》一書最凸起的特性。詳細體現在：其一，在時間維度上溝通古今，視角弘大廣漠。如《中國文學自發諸說》一文曰：“孔子關於言文與不文的言說，到漢代以辭賦為前提的隨從文人步隊的呈現，以及對辭賦特征的展現，再到魏晉期間曹丕、陸機對‘文’的專門闡述或形容，浩繁的總集別集的編寫，齊梁期間的文筆之辨，尤其是鍾嶸《詩品》、劉勰《文心雕龍》和蕭統《文選》的呈現……羅根澤在《中國文學攻訐史》中以為曹丕時代‘甫乃以情緯文，以文披質，才形成文學的自發時代’……遊國恩等主編的《中國文學史》說魏晉期間文學自發是由於文學曾經到了一種抒懷化、共性化的期間，用共性化來注釋文學的自發。這些都是考查中國文學自發的主要切入點。”作者打破時間邊界，古今比照，異同辨析，展現出文學自發的汗青流變，上下幾千年，一覽無餘。再如《要害在於發明價值聯係關係》一文曰：“在中國曆代影響甚年夜的漢年夜賦，以描寫帝王的宮苑、遊獵糊口為主，是屬於率土同慶的文學。20世紀30年月的文學史就對其價值提出疑難，1949年後，有相稱長的一個期間，它曾經成為標本文明。可是近些年，漢年夜賦職位地方又有上升，賦體又複生為一種今體……”由漢代到現今世，足見作者思接千載，眼光深遠。《小言詹詹》詹福瑞著商務印書館其二，一些小文章在空間維度上中西領悟，視角泛博。如《蒼涼的孤旅之悲》一文曰：“無論中國照舊東方，都有人死魂靈不死的熟悉，宗教自不必言，哲學亦不乏此論，柏拉圖即以為：‘魂靈肯定是在生前就曾經存在的’，而人身後，‘死者的魂靈是在某個處所存在著的，而且會按適當的挨次再回到地下去’……但在李白看來，‘田野多白骨，幽魂共銷鑠’，人的軀體同魂靈城市湮滅於漫漫的時間之中，這比魂靈不死說對生命的熟悉更為徹底。他把人的生命決然置於今生、當世，不給人留下任何妄念。”經由過程中西比照的體式格局，既凸起李白對魂靈存滅的怪異熟悉，也展現出工具方在這一問題上認知的差異，比此前在這一問題上繁多的外鄉視角要宏闊得多。再如《詩人與鏡子》一文曰：“古羅馬天子馬可·奧勒留曾說：‘你微粒般的生命在宇宙中隻是一瞬，假如不趁此短暫韶光將魂靈點燃，它和你就會永遠消散在茫茫宇宙，永遠不會重返再生。’威爾·杜蘭特也說：‘縱然是在生命拋棄咱們的時辰，咱們也能嘉讚生命，那就是由於咱們但願可以從頭找回生命，找回一個更為公允的生命，那時的咱們與肉體離開，領有不死的魂靈。’李白的生命意識則否則，與其說是懼怕滅亡，不如說是懼怕朽邁更為切當。他的哲學雖非向死而生，由滅亡而反思怎樣糊口得更好、更有價值；倒是向老而生，由人將老去，而反逼少壯之時，怎樣糊口得更有價值、更無意義。”將李白的生命意識與東方人的生命意識舉行比力，進而凸起了李白生命意識的怪異性。視通萬裏，眼界宏闊，頗具開導意義。以少總多，是《小言詹詹》一書的另一個凸起特性。詳細體現為小文章中具備出格富厚的內在，容量極年夜。一是善抓典型，以點帶麵，以一馭多。如《中漢文學的開放性》一文以外來釋教與中漢文化彼此交融對中國文學的影響為例，闡明多平易近族文明交融的須要性，出格具備典型意義，收到了以少總多的效果。再如《清算與立異》一文在先容收拾整頓現代文籍中“借舊籍而生新義”的要領時，以郭象的《莊子注》為典型案例舉行解析，以一馭多，使讀者由此而對魏晉期間王弼的《老子注》《周易注》《老子指略》《周易略例》、朱熹的《楚辭集注》《四書集注》等浩繁收拾整頓古籍著述的理解釋然開暢，掌握了方法，確實到達了以少總多的境界。二是三言兩語，以一當十。如書中闡述先秦文學成績時說：“《詩經》的賦比興伎倆，《左傳》的敘事藝術，《莊子》的想象與虛擬藝術手腕，《楚辭》的抒懷藝術，都成為曆代文學進修的範例……比興準則、年齡史筆、寓言寫真、噴鼻草佳麗等，雖逾千年仍為有用的攻訐話語傳統……要之，先秦文學既是中國文學的前導發軔，也是中國文學史上的第一個岑嶺。”(《先秦文學的汗青高度》）寥寥數語不隻高度歸納綜合出先秦文學的非凡成績和職位地方，並且展現出這一期間史學、哲學各個層麵的特殊造詣，言語極其精練，但內在出格富厚。更出色的是對“後必勝前”的進化論文學不雅的攻訐：“後必勝前的文學不雅，其泉源是進化論。然而進化論關於文學甚至一切的精力產物，未必完全合用。軸心時代的思惟家，如古希臘思惟家蘇格拉底、柏拉圖，以色列猶太教的先知，古印度的釋迦牟尼和中國年齡期間的孔子，他們所創造的思惟，數千年來都是經典，至今仍具備無奈逾越的高度，就是明證。”三言兩語，論點、論據、論證齊備，到達了靈通圓照的境界。三是“立片言而居要”。如《中國文學自發諸說》一文載：“中國現代文學，經史之外，以詩文為正宗。而歐洲文學是起源於古希臘的史詩，小說、戲曲文學是其支流，故其文學特質誇大抽象。而以詩文為正宗的中國現代文學則不是如許，抒懷言誌是文學的重要內在。”經由過程中西比力，作者言簡意賅便展現出中西文學的素質差異。從汗青上看，劉勰在《文心雕龍·物色》中說：“以少總多，情貌無遺。”宋人葛立方在《韻語陽秋》中曾說：“見微知著，可盡知其味。”清代王士禎在《漁洋詩話》中指出：“一滴水，可知年夜海味矣。”《華嚴經》有雲：“以一統萬，一月普現所有水；會萬歸一，所有水月一月攝。”以上誇大的都是要以小見年夜、以少總多。細心咀嚼詹福瑞師長教師的《小言詹詹》一書之後，對這些結論深有會意。《光亮日報》