作者：李梅田《六朝文化》書寫的秦漢時間規模起自魏文帝曹丕代漢建魏的黃初元年，止於隋文帝楊堅入建康、隋唐滅陳朝的朝文開皇九年。這是明述中國汗青上的魏晉南北朝期間，包孕三國、秦漢西晉、隋唐東晉、朝文十六國和南北朝，明述但在東方學術語境中常被稱作“六朝”，秦漢這與中文語境中的隋唐“六朝”單指以建康為中央的六個南邊朝代差別。是朝文以，本書現實上是明述對魏晉南北朝三百多年文化史的全紀錄。魏晉南北朝是秦漢漢、唐兩個年夜一統王朝之間的隋唐破裂期間，不單有南邊和北方的朝文破裂，也有北方規模內因“諸胡”政權的更迭分合而形成的破裂；不單有格式上的破裂，也有文明上的地區分解。因為政權上的破裂、軍事上的堅持，經濟根蒂根基及社會次序均受到嚴峻粉碎，墮入了長達三百多年的雜亂，正因雲雲，有些東方汗青學家給這個期間貼上了“暗中”的標簽，稱之為中國汗青上的“暗中期間”。然而，與歐洲汗青上的暗中中世紀比擬，魏晉南北朝卻有著並不“暗中”、反而出格璀璨的一壁，在技能、藝術、思惟、文明上都取得了偉大的立異和成長，恰是這些方麵的成績孕育了隋唐一統後的年夜唐景象形象。那麽，魏晉南北朝的文明藝術有何詳細體現？其成長的軌跡和動因怎樣？丁愛博傳授的《六朝文化》試圖對這些問題予以回覆。青釉仰覆蓮花尊河北博物院藏張惠攝一部以考古質料主導的文化史《六朝文化》是一部重要以考古質料撰寫的魏晉南北朝文化史，正文部門共分十三章：“六朝”“都會與邊鎮”“修建”“墓葬修建”“皇室墓葬”“墓內陳列”“物質文明與藝術”“家具”“衣飾”“鎧甲和兵器”“音樂和樂器”“一樣平常糊口”“釋教與玄門”，內容寬泛，觸及了魏晉南北朝文化的各個方麵。這種寫作編製與一般的文明史寫作體式格局差別，因此考古優先的準則來擺設的，是一種考古學的敘事體式格局，即按照考古質料的完備性和主要性，根據從城址到墓葬，再到一樣平常糊口、藝術、思惟等的挨次來敘事。這種敘說體式格局在很年夜水平上有賴於作者對考古質料的把握水平和理解深度。作者丁愛博經常自嘲為“椅子上的考古學家”，意指離開了曠野考古的考古學家，但現實上他對中國考古質料的把握和理解令人驚奇。丁愛博連續數十年追蹤中國的考古發明，哄騙所有時機親赴中國舉行考古查詢拜訪，基本連結了與中國考古學的成長同步，成立了一個重大的中國考古資料庫。他也是以很是感恩中國考古學家，恰是中國考古學家的事情使得他可以用考古質料來撰寫一部六朝文化史。以考古質料主導的文化史寫作並不是一件易事，由於考古的證據是零星和單方麵的，要將它們像拚圖一樣組成一幅汗青的圖卷而不是資料的堆砌，還需求對相幹的汗青文獻和汗青學研究結果有著粗淺的理解。丁愛博年青時在加州年夜學伯克利分校追隨陳世驤、趙元任等學術巨匠進修中國言語文明，打下了精良的古漢語和汗青文獻根蒂根基，今後數十年研討無關魏晉南北朝史的每一部主要史籍，此中文史料功底在東方漢學家中長短常凸起的。恰是因為對中文史料的熟習，他在寫作中可以或許自由地穿越於汗青文獻和考古質料之中，將兩類質料視為劃一主要的論據，相互共同、彼此印證，描繪出一幅證據充實、又頗為活潑的魏晉南北朝文化史圖卷。與他的其餘著作相似，這部《六朝文化》基本上是就質料措辭，沒有浮泛的實踐說教，這點頗具中國史學和考古學的寫作氣勢派頭。魏晉南北朝的文化形態與同一期間的漢代和唐代都差別，具備從華文明向唐文化的過渡特性，總體上是漢代傳統的延續，但不停有新的文明要素注入，如北方遊牧平易近族文明、中西亞異域文化、釋教文化等，顛末三百多年多種文明要素的交融，終極成績了輝煌光耀的隋唐文化新景象形象。丁愛博在敘說伊始寫下了如許的導語，“當亞當和夏娃逃離伊甸園的時辰，亞當慰藉抽泣中的朋友。‘別哭，敬愛的，所有都是暫時的’”，這恰是對魏晉南北朝文化的過渡性特性的得當歸納綜合。為展現魏晉南北朝文化的過渡性特性，《六朝文化》以“成長”與“變遷”為線索將零星的考古質料貫串起來，分四個板塊舉行論述。一是都會形態的演化。對南北方各中央都會的設置裝備擺設過程和重要遺存作了先容，雖然沒能接收近些年都會考古的最新結果，但照舊勾畫出了一條清楚的漢唐之間都會形態的演化頭緒，正確掌握了中國現代都會的和禮節特質，並且聯合汗青文獻與考古遺址描繪了已經活潑的都會糊口。二是喪葬禮俗的變遷。分階段和地區敘說了墓葬修建、墳場舉措措施和墓內陳列，從喪葬禮節舉動的視角會商了魏晉南北朝的喪葬文明源流。三是一樣平常糊口中的衣食住行。用出土器物和圖像資料敘說了一樣平常糊口中的家具、衣飾、食品、交通體式格局、文娛等，聯合汗青文獻對南北方的文明差異作了出色的會商。四是釋教與玄門。以為外來釋教對魏晉南北朝社會與思惟的影響弘遠於外鄉的玄門，是以這部門重要是對釋教藝術的會商，經由過程釋教造像、寺院和石窟寺遺存考查了釋教在中國的流傳環境，對釋教初傳中國的路線、釋教藝術的中國化等主要議題都提出了獨到的見解。值得一提的是，丁愛博對以上問題的會商，並不是站在“他者”的視角，而是站在中國文明的態度所作的不雅察，如對釋教、祆教等內來藝術的會商，並沒有誇大對中國文明的轉變，而是誇大這些外來文明要素的中國化，這點是切合主觀環境的，也足見他對中國文化的理解是比力粗淺的。山西太原婁睿墓墓道壁畫。山西省博物館藏漆棺蓋“列女傳圖”側麵部門。山西省博物館藏著與譯之間的學術來往丁愛博很早就立下了向他的教員薛愛華看齊的方針，但願能寫成一部近似於《唐代的外來文化》的六朝文化專著。此刻看來，這部積三十年之力而寫成的《六朝文化》到達了他的預期，完全可以與薛愛華的著述媲美，二者稱得上東方漢學家對於中國中古文化研究的“雙璧”。丁愛博早年修業於華盛頓年夜學、台灣師範年夜學、芝加哥年夜學和加州年夜學伯克利分校，後又任教於夏威夷年夜學、哥倫比亞年夜學、斯坦福年夜學，講授和研究標的目的始終聚焦於魏晉南北朝期間。除了《六朝文化》外，他還撰有《晚期中古中國的與社會》等主要著述。丁愛博在魏晉南北朝研究範疇連續耕作六十餘載，年逾九十仍筆耕不輟，2019年又主編出書了《劍橋中國史·六朝卷》。他稱得上是最懂魏晉南北朝史的本國人之一。我深知《六朝文化》對丁愛博本人以及對學術界的意義，是以作為譯者，我涓滴不敢草率。翻譯的事情量和難度都很年夜，除了要“啃”完600多頁的原著外，還要對400多篇考古陳訴、近50種現代文獻的篇名和卷目逐一核查，要將汗青文獻引文還原為通行版本的中文，是以前後竟耗時四年之久。幸虧我不是一小我私家在事情，而是始終在與丁愛博互助，每譯完一章就發給他審讀，返回後再做修改，另有屢次麵臨麵會商，這種事情模式連續數年，是以，此刻出現給讀者的這個譯本，是我與丁愛博合作無懈的結果。在與丁愛博長達十餘年的來往中，我也經常遭到他共性的傳染，他不隻是一位謹嚴和勤勞的學者，也是一位溫厚禮讓的父老，深具“溫良謙和讓”的中國傳統美德，不知是由於研究中國傳統文明而遭到了陶冶呢，照舊由於原來有此美德而投身中國傳統文明研究？《六朝文化》是對魏晉南北朝三百多年文化史的記載，但因為因此考古質料為主導的寫作，重要內容側重於物質文明，淡化了對於思惟與信奉、藝術與人文的會商，而這些可能是魏晉南北朝期間越發刺眼的文化成績。與漢代比擬，魏晉南北朝是一小我私家文醒覺的時代，對個別的生命與滅亡、共性與感情授與了更多的存眷和思索，這一點不隻表現在士人的糊口體式格局中，也表現在文學藝術作品中，固然也表現在明天所見的物質文明遺存中，這一點是咱們瀏覽本書時該當當真思索的問題。《光亮日報》