作者：朱祺爪哇島扼印度洋與西北亞咽喉要地，中古爪自古經貿發財，時期文明多元，經貿人口濃厚，發展明天仍是文化世界人口最多的島嶼之一。爪哇島在我國現代文籍中呈現較早，融合公元前後即有零散記錄。中古爪2世紀始，時期爪哇島已與我國有民間往來。經貿《後漢書》記錄，發展東漢順帝永建六年，文化“葉調王遣使孝敬”。融合“葉調”是中古爪現代爪哇島梵文名“Yavadvipa”的譯音，為爪哇島最早的時期。4世紀後，經貿爪哇島西部鼓起達魯瑪、耶婆提、嗬羅單等國。東晉義熙八年，高僧法顯從獅子國取海路回國，途中遇風暴，曾在耶婆提國登岸。自此，爪哇島之名日盛。爪哇島的經貿成長與文明交融，關於理解中古期間的西北亞與印度洋地域有主要價值。一爪哇島地處樞紐，商貿發財。中古時代伊始，島上古國就已沾恩於經貿。早在6世紀，島上的訶陵國就成為毗連爪哇島、蘇門答臘島、婆羅洲島和巴厘島的商貿紐帶，《舊唐書》《新唐書》對此地物產之富厚有具體記錄，如《舊唐書·南蠻傳》有雲，訶陵王國曾屢次遣使來唐，此中貞不雅十四年(640年)的貢品有頻伽鳥、五色鸚鵡、玳瑁、生犀以及異噴鼻名寶等物。7-10世紀，爪哇島的商業重心逐漸東移，這與一係各國際、海內形勢無關。7世紀始，室利佛逝王國在蘇門答臘島鼓起，權勢規模一度席卷爪哇島西部。爪哇島的商貿遭到部門影響，不外，因盛產稻米之故，該島仍維持相稱發財的商貿職位地方。爪哇島中部有怪異的島國商業治理體係體例。農夫和工匠帶著稻米、食鹽、豆子和染料到集市賣給商販們，後者與中間商生意業務，再經北部沿海口岸的商人之手賣給外貿商，出口中國、印度、波斯等地。這一購銷係統給印尼各口岸帶來實惠，防止了惡性競爭，為爪哇島的昌盛提供不變和平的情況。得益於此，爪哇島在8世紀時呈現了富有的夏連特拉王朝，權勢規模一度擴展至島外。噴鼻料是爪哇島的主要商業品。爪哇島人用稻米等物產從馬魯古群島換得原料，製成噴鼻料後出口，成為噴鼻料商業的主要集散地。宋代趙汝適在《諸蕃誌·闍婆國》中，稱此地“番商興販、用同化金銀，及金銀器皿、五色須絹、皂續……生意業務”。1025年，室利佛逝遭到印度注輦王朝的侵襲，不得不抓緊對爪哇島的節製，爪哇島迅速成長成主要的商業中央。《宋史·闍婆國傳》稱這裏物產富厚，“產稻麻粟豆”，“煮海為鹽，多魚鱉雞鴨羊，兼椎牛以食。果實有木瓜，椰子，蕉子，蔗，芋。出金，銀，犀，牙，箋沉，檀噴鼻，茴噴鼻，胡椒，檳榔，硫磺，紅花，蘇木，亦務蠶織，有薄絹，絲絞，吉貝，布”。爪哇島的商業輻射較廣。從公元960年起，宋代瓷器最先經南海內銷，商業範圍可媲美絲綢，爪哇島是必經之地。在地中海地域，法蒂瑪王朝的哈裏發在943年將其統治擴大到埃及，澄清了紅海通道，亞洲噴鼻料得以流通無阻地運抵地中海市場。阿拉伯人前來爪哇島采辦胡椒、噴鼻料和珍貴木料，商人們也從古吉拉特(翟折羅)的坎貝帶著印度布疋前來發賣。宋代的周去非在《嶺外代答·闍婆國》中寫道，“諸蕃國之富盛，多寶貨者，莫如年夜食國，其次闍婆國，其次三佛齊，其次乃諸國耳”。1293年，滿者伯夷借助元朝軍事氣力，樂成推翻新柯沙裏王國，成立滿者伯夷王國。從1293年到1478年，該王國統治著馬來群島絕年夜部門地域，壯盛期間的邦畿約莫相稱於室利佛逝王國的三倍，節製了馬魯古群島的噴鼻料商業，消弭內地與口岸間往來的障礙，將爪哇島的對外商業推向岑嶺。西歐社會的飲食在履曆農業和貿易反動後發生變化，添加亞洲噴鼻料成為一種飲食趨向，威尼斯商人將噴鼻料轉運到歐洲市場，贏利頗豐。貿易昌盛帶來較高的錢幣化水平。稅賦最先接納錢幣付出，依據明代《瀛涯勝覽》中的形容，爪哇島地域“番人殷富者甚多，生意生意業務行使中國曆代銅錢”，可見年夜量的中國銅錢輸往爪哇島。此外，地中海的金幣經由過程中東和印度的商品一路流入爪哇島。滿者伯夷時代，銅錢成為爪哇島的外鄉錢幣。二昌盛的國際商業不隻為爪哇島帶來財富，還使得多種文明在此交匯。中古期間的爪哇島深受印度文明影響。3-6世紀，爪哇島西部的達魯瑪王國遺留的碑文顯示，他們應用的是印度梵文，國王和貴族多數信仰婆羅門教。在室利佛逝的壯盛期間，即8世紀初到10世紀中期，爪哇島中部的修建較著遭到印度文明的影響。婆羅浮屠是該期間修建藝術的最高體現，製作曆時20餘年。婆羅浮屠是印度梵文，意為“山丘上的佛塔”,其雕塑氣勢派頭仿效印度笈多王朝期間的古典樣式，同時又凸顯印尼現代文化的抽象，出現出爪哇島人糊口和習俗的場景，可謂印度藝術與爪哇藝術聯合的傑作。此外，沙裏陵廟、普勞桑陵廟的牆壁上鐫刻著印度《羅摩衍那》中的神話故事，但畫法具備本地平易近族氣勢派頭，墓主抉擇與其生前有接洽的地域掩護神作為化身，印度文明的信奉與本地先人崇敬巧妙地聯合在一路。這些古刹、修建也是國王顯示其精力權勢巨子的主要場合。古刹中的僧侶和祭司具備深摯的印度文明學問，他們設立了一些集祭奠、宗教、藝術和進修於一體的文明中央，向平易近眾教授常識。現代中國與爪哇島的文明交流同樣主要。此中，釋教交流是主要內容之一，佛經的翻譯是兩地敵對文明交流的見證。7世紀上座部釋教曾在訶陵風行，成都和尚會寧前去天竺取經，途中在訶陵棲身三年，並與訶陵和尚基那跋陀羅配合翻譯佛經中佛祖涅槃章節，譯文寄達交州，後為《年夜般涅槃經後分》。990—1016年是爪哇島文明成長的主要期間。前馬打蘭王國國王達摩旺夏下令編輯爪哇法令，倡導把梵文文獻譯成爪哇文，並授意宮廷作家把《摩訶婆羅多》史詩中的18個章節和《羅摩衍那》後篇按篇章用古爪哇語改寫成散文，成為爪哇古典文學中最初呈現的“篇章文學”，為爪哇古典文學的成長奠基根蒂根基。今後，爪哇島曆代統治者在梵文譯作的根蒂根基上創作出外鄉文學作品。宮廷作家們創立出一種既能鼓吹印度教，同時又能稱道帝王的、具備平易近族特色的文學情勢，即“格卡溫”詩體。從諫義理到滿者伯夷時代，爪哇文學進入新的階段，朝著越發平易近族化的標的目的改變。宮廷文學間接取材本平易近族的汗青和社會，對帝王舉行率土同慶。好比，《愛神的焚毀》記敘了國王卡麥斯哇拉與王後戎牙路公主基拉娜的戀愛故事；拉潘查的《納卡拉克達卡瑪》形容作者於1365年伴駕東巡時的見聞，稱道哈奄·武祿國王的勞苦功高。除記述詩以外，另有對於怎樣創作和寫詩的文論類冊本，如塔納空所著的《斯瑪拉特哈哈納》。三漢代以來，中國人不停前去南洋，爪哇島是南洋華人絕對集中的地域。唐代已有華人假寓爪哇島簡直鑿記錄。兩宋期間，中國商人頻仍前去西北亞的占城、真臘、三佛齊、爪哇等國做生意，此中也有人“住蕃雖十年不歸”。到元朝，少數元軍曾抵達爪哇島，在本地斬柴修造被年夜風損壞的船隻，後有幾百患有疾病者無奈返回，留在本地，造成“唐人與番人叢雜而居之”的場合排場。到明代後，這些元軍逐漸在此授室生子，《明史》記錄“故其地多華人”。除平易近間來往之外，爪哇島是調派華人使節入明朝貢次數最多的地域。早在洪武二年即遣使入貢，“自後連年一貢，或間歲一貢，或一歲數貢”。從永樂二年(1404)至成化元年(1465)，爪哇向明朝廷調派有華人到場的朝貢使團達24次之多。爪哇島至今仍保留著一些與鄭和無關的古刹和汗青遺存，傳播著很多鄭和的傳說故事。本地華人留下的文獻史料，如“三寶壟華人第宅檔案”和《三寶壟與井裏汶華人紀年史》中存有鄭和船隊的記載。印尼傳統手稿《那加拉·克列塔布米》中，也生存無關於鄭和到訪井裏汶的主要史實。總之，爪哇島因其優勝的地輿位置，在中古期間西北亞和印度洋的經貿往來和文明交流中占據主要位置。這種無利要素，不隻為爪哇島帶來、經濟與文明上的昌盛，還讓南海、印度洋以致地中海沿岸受害，出現出中古期間文化融合的活潑圖景。《光亮日報》