作者：鄔年夜光學人小傳潘懋元，時中1920年8月生，潘懋廣東汕頭人，人生聞名教誨家。時中中國高檔教誨學科首創人，潘懋英國赫爾年夜學聲譽迷信博士。人生“天下教書育人表率”“有凸起孝敬專家”“中國卓異人文社會迷信家”“中國今世教誨名家”。時中在小學、潘懋中學、人生年夜學任教多年，時中曾任廈門年夜學副校長、潘懋參謀；專任國務院學位委員會教誨學科評審組招集人、人生中國高檔教誨學會副會長、時中天下高檔教誨學研究會理事長、潘懋天下楊賢江教誨研究會理事長、人生天下高檔教誨自學測驗研究委員會主任等。出書著述50餘部，揭曉論文500餘篇，得到省部級以上處分40餘項。現為廈門年夜學教誨研究院名望院長、博士生導師，中國高檔教誨學會高檔教誨學業餘委員會終身名望理事長等。“時中”一詞，源於《周易》，孔子及門生將其引入儒家思惟係統，成為我國儒家思惟的主要精力。“時”即“四時”，代表一種不成違反的天然紀律或主觀紀律，例如耕種不違農“時”；“中”則是一種為人處世之道，即要根據事物外部的紀律行事，“中庸之道”，在適應事物成長紀律的根蒂根基上“適度”而行。“時”與“中”相互滲入，互為詮釋，彼此含蘊，成為儒家品德和舉動範式的原則。作為中國傳統文明的英華，“時中”是一種思維體式格局，是一種為人原則，是一種學術研究要領論，是一種人生境界。而“時中”的這些特性，都可以在廈門年夜學傳授潘懋元師長教師身上看到。潘師長教師始終固守著“時中”的要義，在他看來，“時中”是中華傳統之泉源性思惟地點，是理解為人和治學的主要切入點。潘師長教師也恰是用他的百歲人生，理論和彰光鮮明顯“時中”的價值和魅力，從而使他的精力和思惟更有生命力。如今，潘師長教師依然活躍在中國教誨界和年夜學講壇之上。這次疫情時期，線上講授鼓起，4月24日上午，行將迎來百歲華誕的潘師長教師在廈門家中，經由過程互聯網到場了一場越洋在線沙龍，會商“以學生為中央”的課程設置裝備擺設問題。時隔月餘，6月7日上午，潘師長教師又應教誨部黌舍計劃設置裝備擺設成長中央和天下使用型課程同盟之邀，以“高檔黌舍內在式成長的內在與樣板”為主題，作了一場“師說課改”的雲端公益講座，教學和答疑長達一小時，超三萬人同步收看。從線下走到線上，從教室走向雲端，從傳統走向古代，潘師長教師以與時俱進的理念和步履，詮釋著他終生一生沒世的教誨尋求與任務，揭示了一位“時中”之師的教誨家風範。時中之子1920年，潘師長教師出生於廣東省汕頭市一個貧困的商販家庭。小學卒業時，因為成就優秀，校長讚成他從時中中學從屬小學直升時中中學，15歲初中卒業後最先西席生活生計。恰是從時中中學的教誨最先，“時中”文明在潘師長教師身上逐漸內化，在他當前的為人、育人、治學甚至攝生中，這一理念都不停獲得踐行。“時中”的精髓與他的人生不雅、世界不雅、價值不雅日漸融為一體，既組成了他教誨思惟的要領論根蒂根基，也奠基了他高檔教誨實踐的根底。潘師長教師回憶——我念書的時中中學是儒教會辦的黌舍，為什麽叫“時中”？時之中也，就是實際主義的立場。這個時中中學辦在新建的孔廟中，黌舍的中央就是年夜成殿。後麵有個泮月池，年夜成殿兩旁就是咱們的教室。環年夜成殿的圍牆橫書題寫十六個字，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，儒家將這十六個字作為修身、治國的心傳。這個思惟要領就是提示人們看待萬事萬物，不走極度，看事物，不要是就是相對是，非就是相對非。潘師長教師1941年考入廈門年夜學教誨係，其時的係主任是從美國歸來的李培囿博士，美國實用主義教誨家杜威的學生。1937年，李培囿博士與薩本棟校長一路到廈年夜任教，在教誨係擔當係主任17年，潘師長教師視其為恩師。這位恩師對潘師長教師熟悉、理解和接管東方教誨思惟起了主要作用。潘師長教師回憶——李培囿傳授是我修業時的係主任，也是指引我人生門路的恩師。其時廈門年夜學內遷長汀，地處交通未便的敵前山區，很難聘到專家傳授。配合必修課與選修課，學生可以到中文係、外文係、汗青係或經濟係選修，而教誨學科的業餘課程，基本上由李培囿主任一小我私家負擔。在我的影象中，阮康成、陳景磐等傳授都曾任職教誨係，陳景磐剛回國時開設“美國教誨政策與視導”，阮康成未出國前開設過“教誨概論”。李培囿傳授不單為咱們開設中國教誨史、本國教誨史、比力教誨、教誨行政學等課程，還開設教誨生理學，引導咱們的講授實習……1938年他實時翻譯出書了杜威晚年的主要著述《教訓與教誨》一書。年夜學階段，潘師長教師最先接觸東方教誨實踐，他承襲中國傳統文明“時中”的思惟，以包涵的立場看待來自東方的教誨思惟，既看重吸納和自創東方一些進步前輩的教誨理念，又感性地鑒別東方教誨思惟的合感性，正視其局限性。例如，他坦言：杜威的實用主義思惟粉碎了講授的體係性和按部就班準則，讓學生隻能獲取一些碎片化的常識，實不成取，但看重學生的能力造就，有其合理的一壁。新中國建立後，蘇聯的教誨實踐最先進入中國。1950年，蘇聯學者凱洛夫《教誨學》的第一章與第二章曾經翻譯成中文，潘師長教師按照這兩章的基本實踐和老解放區的一些教誨教訓，開設了一門“教誨學”課程。從年夜學時代進修東方教誨實踐，到走上講壇教學蘇聯教誨實踐，對潘師長教師而言，是一個極年夜應戰。1951年8月，潘師長教師以講師身份前去中國人平易近年夜學教誨學教研室研究生班學習，成為新中國建立後廈門年夜學第一個被保奉上研究生的西席，師從王煥勳傳授。潘師長教師回憶，第一學期，除了胡華傳授的《中國反動史》外，其餘課程都由蘇聯專家講課，如列昂節夫的《經濟學》、洛波夫的《教誨學》、尼契金的《邏輯學》等。1952年2月，中國人平易近年夜學教誨學教研室調解到北京師範年夜學，潘師長教師隨研究生班轉入北師年夜進修，而教誨學的業餘課依舊由蘇聯專家教學。恰是這一進修履曆，使潘師長教師對蘇聯的教誨實踐和學科係統有了體係相識，既有收成，也有蒼茫。他最先思索怎樣運用馬克思主義教誨實踐來研究和審閱中國的教誨征象，以及摸索合適中國國情的教誨實踐。1954年8月9日，潘師長教師在《光亮日報》上揭曉了《馬克思主義教誨思惟流傳者楊賢江》一文；同年10月，又在《廈門年夜學學報》揭曉了《毛澤東同道教誨思惟試述》一文，表達了本身對馬克思主義教誨思惟的熟悉。1964年，潘師長教師被借調至北京，到場教誨部舉辦的批判凱洛夫《教誨學》的“寫作班子”。從20世紀50年月初接管蘇聯教誨實踐，到如今到場批判凱洛夫《教誨學》，這使他和各人都深感“困惑”，思惟上也遭到極年夜“打擊”。潘師長教師以為，雖然凱洛夫《教誨學》簡直存在一些問題，例如不以學生為中央，可是蘇聯教誨學的有些教誨實踐和講授準則是有用的、準確的，由於此中滲入著馬克思主義的汗青唯心主義和辯證唯心主義。潘師長教師曾把本身的中小學、年夜學的修業和學習履曆戲稱為“封資修”教誨。有人問他：既然您接管的是體係的“封資修”教誨，當您在構建高檔教誨學時，是怎樣在“封資修”之間舉行判定和抉擇的？他如許回覆：“腦殼裏的常識越多越好，如許才可以做本身的抉擇，走本身的路。”恰是基於此，潘師長教師逐漸熟悉到中國高檔教誨學的學科設置裝備擺設要走本身的路，要對峙社會主義辦學標的目的。時中之師1952年9月，正在北師年夜讀研二的潘師長教師接到廈門年夜學王亞南校長的來信，但願他回黌舍擔負起講授和課程鼎新的重擔。由於在天下周全進修蘇聯的年夜配景下，廈年夜各個業餘的造就方案都亟須從頭製定。潘師長教師思量再三，中止了僅實現了一年的研究生學業，回到黌舍，最先了在教誨理論第一線的“摸爬滾打”。從此，潘師長教師深深融入廈年夜的治理事情之中，更是有了“三重腳色”身份——一是治理者，二是研究者，三是西席。他把這段人生履曆當作是本身構建高檔教誨學科的理論根蒂根基，而這“三重腳色”則讓他養成了“彈鋼琴”的事情體式格局。除了介入黌舍的治理事情和從事研究，潘師長教師一直苦守本身的西席身份，縱然在忙碌的行政事情壓力下，他也始終苦守講授第一線。他平生以身為西席而自豪，平生存眷講授，平生存眷人才造就，平生不離三尺講台。20世紀50年月中前期，跟著中蘇關係緊張，廈年夜的教誨學大眾課勾銷，潘師長教師進入了無課可上的狀況。他想起年夜學時代修過的“理則學”課程，這門課那時曾經改叫“邏輯學”。於是，潘師長教師與聞名書法家虞愚師長教師一路給本科生教學“邏輯學”，深受本科生喜歡。2017年下半年，筆者給廈年夜本科生開設“年夜學汗青與文明”的通識課，學期中間，要去教誨部到場一個主要的事情集會，而黌舍對本科生調課有比力嚴酷的劃定，思來想去，便與潘師長教師溝通，但願老師長教師能替我代兩節課。潘師長教師爽直地允許上去，並且站著給本科生上完了“抗戰期間的廈門年夜學——聳峙於敵前的南邊之強”的兩節課。時年，潘師長教師已97周歲高齡。潘師長教師從一位平凡西席走上高校治理崗亭，一共37年。在這37年的講授和治理理論之中，他基於本身“科班”的教誨練習和理論履曆，不隻從一個西席的角度，更從一個教誨研究者和教誨治理者的角度，最先在更為周全的實踐高度上審閱中國高檔教誨，在更為坦蕩的國際視野中回望中國高檔教誨，也在更為親身的中國高檔教誨理論中提煉本身的教誨思惟，將本身逐漸造成的具備外鄉特色的高檔教誨思惟置於中國高檔教誨的理論中查驗。例如，潘師長教師本年疫情時期的線上沙龍和講座，主題都與人才造就相幹。他以為，推進高檔黌舍內在式成長，就要從課程、講授、西席方麵落實，唯其雲雲，終極才氣落腳在人才造就上，這才是高校真正的內在和內在式成長。這是他從本身接管教誨與從教曆程中悟出的原理，也是他根植於中國高檔教誨現實中得出的真理。潘師長教師從教85年，從小學到中學再到年夜學，尤其是其多年的教誨理論，使他粗淺地熟悉到，中國教誨成長對教誨實踐的呼喊，中國教誨泥土對外鄉高檔教誨實踐的呼喊；使他粗淺地熟悉到，高檔教誨與根蒂根基教誨無理論和理論上的差異，中國教誨傳統和文明與東方教誨傳統和文明的區別。辦事廈門年夜學這所百大哥校八十載，潘師長教師終極抉擇高檔教誨作為研究標的目的，自始至終致力於鞭策高檔教誨研究的學科化、實踐化、中國化、國際化。作為中國百年教誨滄桑劇變的親曆者，他進修過東方教誨實踐和蘇聯教誨實踐，但在他身上最厚重的陳跡，依然是基於中國文明的教誨思惟，尤其是“時中”思惟。時中之道2016年，潘師長教師在接管《衡水學院學報》主編魏彥紅傳授采訪時，談到了儒家的“時中”思惟，孔子作為“時中”之聖，最主要的思惟就是不偏不倚和與時俱進。他以為，不偏不倚，不走極度，統籌均衡，包涵並蓄，是儒家思惟的名貴英華；與時俱進，則是“時中”的應有之義，象征著差別時代的抉擇是差別的。我國的傳統文明，豈論是孔子的思惟照舊其餘諸家的思惟，都有時代的局限性。是以，“時中”既要有與時俱進的矯捷性，又要苦守尊敬主觀紀律的準則性。在潘師長教師看來，“時中”講的是紀律，“時中”思惟是一蒔植根於中國傳統文明的關係思維的全體論思惟，教誨包孕高檔教誨也要研究紀律。他提出的聞名的“教誨表裏部關係紀律”，就是基於“時中”思惟對高檔教誨紀律的無益摸索。潘師長教師的“教誨表裏部關係紀律”結論，將高檔教誨外部各子體係之間以及高檔教誨與外在的、經濟、文明、社會等接洽起來，誇大高檔教誨的成長既要思量內部的情況影響，又要充實尊敬高檔教誨的外部紀律。從這種意義下去說，潘師長教師的高檔教誨實踐，堪稱就是一種典型的高檔教誨“時中”之說，“時中”之思惟清楚可見。雖然，“表裏部關係紀律”表述屬於教誨實踐領域，但潘師長教師的闡釋簡樸易懂，就猶如農夫耕種不違“農時”，其初誌就是為泛博教誨治理者提供闡發息爭決教誨問題的兵器。實在，在潘師長教師一切對高檔教誨征象和問題的解讀中，素來沒有謊話、廢話和玄虛實踐，但都蘊含著粗淺的原理，又在原理中透著儉樸和竭誠。潘師長教師的一切實踐見解都來自於中國的國情，來自於切身的理論，來自於對理論的反思，然後經由過程高檔教誨學“業餘性”的學術表達，讓人們理解高檔教誨實踐的玄妙，解決高檔教誨理論的真問題。“時中”之真理曾經融入潘師長教師糊口的方方麵麵。他藹然可親、沉穩年夜氣、清明靈通、要言不煩，常有昔人正人之風，接觸過他的人城市被其人格魅力所傳染。作為教誨界的先輩，潘師長教師一直以謙恭姿勢做人，以包涵之心育人，以年夜愛之心化人，無論何等生澀的子弟學生，他都對等相待。可以說，自從廈年夜高教所招收博士碩士以來，卒業學生不下千人，潘師長教師全數都能叫知名字來，甚至還能說出這些學生卒業後的去向。在他的眼中，每個學生都有本身的閃光點，他從不惜嗇嘉讚鼓動勉勵之詞。潘師長教師已經在一個采訪中談及“80後或90後是垮失的一代”這一話題，他光鮮地駁倒了這種成見，“這是站在本身的時代對待新的一代”，一切的學生都有本身的長處，一代有一代的特點和優點；有人提出什麽新見解，可能不可熟，也可能有很好的苗子，不要隨意就把它否認失。這也恰是他“時中”思惟裏的學生不雅和育人不雅。鼎新開放後，潘師長教師的重要精神集中於高檔教誨研究。20世紀80年月以來，他介入了很多高檔教誨的龐大決議計劃征詢，曾擔當多個高檔教誨社團的學術職務，在很多主要的時間節點為高檔教誨鼎新發聲，諸如鞭策天下高檔教誨研究機構設置裝備擺設、倡導成長平易近辦高檔教誨等，並為高檔教誨普通化和使用型高校鼓與呼。在潘師長教師的呼喊中，表現著中國情懷、國際視野、業餘能力、理論導向和智仁勇合一的氣質，他的呼喊有濃濃的中國外鄉“滋味”，有敢為人先的學者感性。從這個意義上說，潘師長教師的孝敬已遠遠跨越高檔教誨自己，折射著與時俱進的風骨，蘊含著“時中”之師的文明秘聞。潘師長教師旗號光鮮地捍衛高檔教誨學科，尤其是旗號光鮮地捍衛高檔教誨“表裏部關係紀律”，對高檔教誨學有著“極為強盛學科自傲和定力”。從創建學科到學科苦守，可以看出潘師長教師身上儲藏著一名卓異學人所應具有的優異質量——執著、堅韌，他的一舉一動、一言一行都在訴說著對高檔教誨學科的極年夜熱情。恰是這種自傲和定力，使潘師長教師一直走在高檔教誨的前沿，緊跟時代成長的程序，引領高檔教誨的將來，又一直不忘中國傳統思惟的英華——“時中”之思惟準則，描畫“時中”之人，詮釋“時中”之道。時中之境潘師長教師在“時中”啟智，在“時中”理論，在“時中”悟道，在“時中”升華。認識潘師長教師的人都有一種配合的覺得，其高檔教誨思惟中布滿著“辯證”，“辯證”是師長教師的典型思維特性。殊不知，他的“辯證”思惟來曆於“時中”，而“時中”思惟中最為主要的與時俱進，在他的身上更是表現得極盡描摹。與時俱進，既是潘師長教師創建高檔教誨學科的初心，也是他創建高檔教誨學科的最高境界。包涵、批判、接收差別的教誨思惟，把差別的教誨實踐英華運用於教誨理論傍邊，不走極度，不通盤接管，亦不通盤否認。想來，“時中”思惟已是師長教師的一種思維習氣，也是他的一種心靈習氣。恰是這種“時中”的思維和心靈習氣，使他可以或許在差別的時代、差別的思惟眼前，兼容並包，從而讓腳下的教誨之路越走越寬廣。2018年5月，在廈年夜教誨研究院建院四十周年慶祝會上，潘師長教師講過如許一番話：“第一”是咱們的不懈尋求，各人都應該起勁成為高檔教誨研究範疇的開創者，可是不要成為“獨一”。“第一”意指當先的、有生命力的；“獨一”則是“孤苦伶仃”，看不到成長出路。這段話很好地詮釋了潘師長教師鞭策高檔教誨學科成長的立場。為在天下規模內鞭策其餘高校高檔教誨學科同步成長，潘師長教師常說“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”，他用各類體式格局撐持過的兄弟高校不可勝數，更為高教範疇泛博中青年學者的著述撰寫了幾百篇序文，目的就是可以或許更好地推介這些高檔教誨研究結果。他老是站在的層麵結構高檔教誨學科設置裝備擺設。潘師長教師是中國百年教誨的見證人。他百年的受教與從教履曆，就是中國百年教誨尤其是高檔教誨的真實寫照。他既是中國百年教誨的活教材，也是中國百年教誨的活字典。潘師長教師深諳中國優異傳統文明和教誨哲學，長於自創外洋進步前輩教誨思惟，體係研習馬克思主義教誨實踐。他履曆和見證了中國高檔教誨的百年滄桑，猶如一盞不雅測中國百年教誨的探照燈，穿透了中國百年教誨的汗青時空；又如同一條金絲線，串聯了中國百年教誨的點點滴滴。作為一位身世布衣的教誨家，潘師長教師情牽學生、心係公共；作為一位與時俱進的教誨家，潘師長教師緊跟時代、克意立異；作為一位馬克思主義教誨實踐家，潘師長教師信念堅定、樹德樹人，一直紮根中國年夜地辦教誨，創立了富有中國特色、中國派頭和自立常識產權的高檔教誨學科和高檔教誨學派。歲月如歌，潘師長教師功莫年夜焉！高檔教誨學科設置裝備擺設回歸初心，正在成為潘師長教師的百歲期待。他95歲時曾在濟南年夜學說：“我最初倡導高檔教誨研究，就是基於高校的西席步隊設置裝備擺設和人才造就，我感觸感染到第一線的西席對高檔教誨實踐和講授體式格局要領的訴求。但是此刻做此類研究的學者越來越少，都去研究那些‘高峻上’的微觀敘事問題去了，高檔教誨研究也需求回歸初心。”潘師長教師一起走來，“形影相吊的背影”吐露著他堅定的信念和刻意，“自始自終的鏗鏘”彰光鮮明顯他深摯的傳統文明秘聞，“海納百川的胸襟”升華著他難以望其項背的“時中”境界。潘師長教師以中東方文明交融表率的姿勢，永立潮頭，講述著高檔教誨的中國故事，描繪著高檔教誨的中國藍圖，譜寫著高檔教誨的中國傳奇。如今，百歲的潘懋元師長教師依然精力矍鑠、思維靈敏，常常有人問他長命的法門，他老是莞爾一笑，給出的謎底簡樸了然卻象征深長：長命需求靜止，但不隻是身體靜止，更需求腦殼靜止，就是不停思索，跟上時代，不停接管新事物和新問題。這給前人的感悟是：永遠在“時中”。願一代代高教人，與時俱進，不忘初心，傳承“時中”，發揚“時中”，抵達“時中”！《光亮日報》