作者：史金波西夏文是西夏宋遼夏金期間西夏王朝創製的文字，記載西夏統治平易近族黨項族的文中言語。西夏死亡後，華文黨項族與其餘平易近族交融的西夏程序加速，於明清之際消亡，文中融入漢族以及其餘平易近族之中，華文西夏文便成為無人能識的西夏死文字。20世紀初以來，文中在內蒙古黑水城遺跡，華文甘肅武威、西夏敦煌，文中寧夏賀蘭山等處陸續出土了年夜量西夏文文獻。華文百餘年來，西夏海內外專家不停剖析文字，文中譯釋文獻，華文取得了偉大進展，催生了西夏學的造成和成長。西夏文及其文獻是中華優異傳統文明的構成部門，此中蘊含著富厚的中漢文明元素，揭開西夏文暗碼，尋根探源，當真梳理、掘客，展示此中蘊含的中華傳統文明內在，意義深遠。自創漢字創製西夏文，翻譯文籍弘揚中漢文化西夏文是西夏立國前仿照漢字創製的，與漢字一樣，屬表意性子的方塊字，由橫、豎、點、拐、撇、捺等筆畫組成，自上而下成行，自右而左成篇。其文字組成遭到漢字“六書”影響，有紀律可循。《宋史》記錄西夏文“字形體方整類八分，而畫頗反複”。八分體是漢字隸書體的一種形態。乍一看西夏文文獻，和華文極為鄰近。在少數平易近族古文字中，西夏文是最靠近華文的一種。西夏文刻本《論語》資料圖片西夏文創製的一個主要作用是翻譯華文著作，在西夏流傳中漢文明的精粹。據文獻記錄，西夏文創製後，便“譯《孝經》《爾雅》《四言雜字》為蕃語”。所謂“蕃語”即指西夏語。西夏一直從華夏地域源源不停地接收中漢文化。第二代天子毅宗向宋朝“求《九經》《唐史》《冊府元龜》”，宋朝賜賚的《九經》包孕《易經》《書經》《詩經》《左傳》《禮記》《周禮》《孝經》《論語》《孟子》，為中漢文化中主要儒學經典的總匯。西夏晚期器重儒學可見一斑。而宋朝也樂得賜賚，這既是敵對往來，又可對屬國舉行教養。從出土的西夏文文獻可知，西夏期間翻譯了多種儒學文籍。如《論語》《孟子》《孝經》等都有西夏文譯本。此外還翻譯了史書《十二國》《貞不雅政要》，兵法《孫子兵書三注》《六韜》《黃石公三略》《將苑》，類書《類林》等。西夏人不隻翻譯、進修儒學經典，還能使用於理論。如在華文和西夏文對照的詞語集《番漢應時掌中珠》中，就有審理案件時援用《孝經》的內容。西夏仁宗期間的宰相斡道衝是一位黨項族儒學巨匠，他不單翻譯華夏地域的《論語注》，還加以闡揚論述，撰寫論語解義二十卷，名為《論語小義》，卓然一家。他又知曉《易經》，著有《周易卜筮斷》。可見西夏文起到了流傳、弘揚中華優異傳統文明的橋梁作用。西夏文木活字本《吉利遍至口合本續》資料圖片有的華文文籍譯為西夏文後，在華夏地域此種文獻卻掉傳了。保留上去的西夏文本就起到拾遺補缺的作用。如《孝經》有多種注本，此中宋朝呂惠卿所注《孝經》就未能傳之後世，西夏文本《孝經》則比力完備地生存了呂注《孝經》，可據此重拾遺珠。《類林》是唐代的一部主要類書，分類記昔人事跡，以儒家思惟作批駁。西夏期間《類林》被譯成西夏文，並刻印出書。今後華夏地域華文本《類林》掉傳。西夏文本《類林》的出土，使前人得以重見《類林》原本內容，增補了闕掉。記載西農曆史文明，賡續中漢文明西夏不隻在創製文字初期就翻譯了華夏地域的辭書始祖《爾雅》，厥後還仿照華文經籍小學類文籍編輯西夏語的字典、詞典和蒙學著述。如西夏文《文海寶韻》兼有華文《說文解字》和《廣韻》的特點。西夏文《五音切韻》則參照了華夏地域等韻的韻圖和韻表。西夏文《碎金》模擬華文《千字文》，將1000個不反複的西夏常用字編成了五言詩，形貌西夏社會糊口的現實情景。西夏文《三才雜字》也仿照華夏地域蒙書，分門別類地編排西夏語常用詞語。出格值得提出的是《番漢應時掌中珠》，書中序文明確提出“不學番言，則豈和番人之眾；不會漢語，則豈入漢人之數”。明確主張平易近族間要經由過程把握差別言語，深切交流，和合共處。書中分類西夏文和華文對照詞語，每一詞語都有四項，中間兩項別離為西夏文和響應意義的華文，擺布兩項別離為中間西夏文和華文響應的譯音字。這是一部精心編輯的黨項人和漢人互相進修對方言語文字的東西書，也是最早的雙語雙解四項辭書，在詞典、出書史上具備主要職位地方，為中漢文明增光添色。西夏還受《爾雅》影響，編輯了年夜型西夏類書《聖立義海》，分門類地記載西夏天然狀態、社會軌製、糊口習俗以及倫理品德等詞語，每一詞語下有雙行小字解釋。還編輯了西夏諺語《新集錦合諺語》，共收364條諺語，每條諺語由字數相等的上下兩聯句子構成，內在艱深，富有哲感性、教養性。西夏文明文籍，既自創接收了華夏文明文籍中的優異結果，賡續了中漢文明，又顯示出平易近族特色，富厚了中華平易近族的文明遺產。繼續中華法係，師法華夏社會文書在已發明的西夏文世俗著述中，周全反應西夏法令、社會的西夏王朝法典《天盛改舊新定律令》最惹人矚目。此法典共20卷，150門，1461條，是中國中古期間的一部綜合性法典。因記錄西夏社會的華文資料十分稀疏，西夏每每被稱為“神秘的王朝”。《天盛律令》是記錄西夏社會最周全、最集中、最主要的文籍，為西農曆史、社會的研究開創了極新場合排場。《天盛律令》從情勢到內容都遭到華夏王朝成文法《唐律疏議》和《宋刑統》的龐大影響。此法典既取法華夏王朝法典之長，又依據西夏現實有所立異，造成了本身的特點，為中華法係的傳承和成長作出了顯著孝敬。此外另有西夏文寫本《亥年新法》《規則》，以及軍事法典《貞不雅玉鏡統》等法令著述。出土的西夏文獻中另有年夜量的戶籍、賬冊、左券、軍籍、告牒、手劄等社會文書，約有1500餘件，比敦煌石室所出經濟文書的數目還多。這些文書多仿照華夏地域相幹文書的程式，如左券包孕立契時間、立契者姓名、左券內容、守約懲罰，末了有立契者、證人等署名畫押。這些反應西夏社會現實狀態的原始資料，對研究、熟悉西夏社會具備極高的價值。此中有的文書另有非凡的文獻價值，如西夏文軍籍文書記錄了下層每年登錄甲士及配備的詳細狀態，是中國現代生存至今的軍籍文書什物，有非凡的文獻價值。又如西夏文的戶籍和左券中都記載了西夏期間差別平易近族通婚的事實，是汗青上平易近族交融的主要見證。出土的西夏文獻中另有移植或參考華文醫書的醫方。源於華夏曆法的西夏文和華文合璧的曆書，則持續80多年，是中國曆法史上鮮見的曆書原件。傳承中華科技結果，弘揚中國活字印刷印刷術是中國現代科技史上的四年夜發現之一，對中國以致世界文明成長起到了主要鞭策作用。印刷術包孕雕版印刷和活字印刷。宋朝沈括在其所著《夢溪筆談》中記錄了畢昇發現和應用活字印刷的實況，但活字印刷什物沒有傳承上去。前些年，一些外洋的專家質疑中國活字印刷的發現，也每每以此為話柄。在出土的西夏文印刷品中發明了多種西夏文活字版什物。如在甘肅省武威市發明的西夏文《維摩詰所說經》具備晚期泥活字印刷的諸多特點,是泥活字印刷品。在寧夏賀蘭山方塔中發明的西夏文《吉利遍至口合本續》九冊，除版麵有木活字印刷特性外，在文中標示頁碼的漢字中，形近的字如“二”“四”等有顛倒征象，係活字印刷中不盡心錯排所致，更能確以為活字印刷品。在黑水城發明的文獻中另有西夏文“活字”二字。多種西夏文活字印刷品的麵世，確認了與宋朝同時的西夏不隻效仿華夏地域的泥活字印刷，還進一步樂成應用了木活字印刷，為中國發現活字印刷術提供了確鑿證據，獲得海內外學者的肯認，維護了中國創始活字印刷的職位地方，突顯了中漢文明的立異性。翻譯華文年夜藏經，譯介藏傳釋教經典西夏所轄國土為宋朝舊地，有信奉釋教的根蒂根基。在同期間的宋朝、北部的遼朝和西部的回鶻、吐蕃都信仰釋教的氣氛下，西夏也在境內鼎力大舉奉行釋教。西夏立國前後曾6次向宋朝求取華文《年夜藏經》。別的一個主要動作就因此宋朝所賜《年夜藏經》為藍本，翻譯成西夏文年夜藏經。西夏皇室禮聘高僧，構造譯場，開啟年夜範圍的譯經事業。時期惠宗天子和皇太後曾親臨譯場。中國藏書樓所藏一部出土於寧夏的西夏文佛經中，存有一幅貴重的譯經圖。此中用西夏文標識出上部主譯者白智光及助譯者的姓名，下部標識出天子、皇太後的名稱。中國自釋教傳入後，曆朝不停開設譯場譯經，但保留下譯經圖的隻有西夏這一幅。《西夏譯經圖》抽象地展示出中國現代譯經的場景，具備怪異的文獻價值。據西夏文獻記錄，西夏自第一位天子元昊稱帝昔時最先譯經，顛末53年時間，曆經四代天子，共譯3579卷佛經，造成《西夏文年夜藏經》。中國藏書樓藏《西夏譯經圖》資料圖片已出土的西夏文文獻中，佛經為最年夜宗，共有400餘種，數千卷冊。此中除漢傳佛經外，另有譯自藏文的藏傳釋教經典。西夏任用藏族和尚與黨項族、漢族高僧配合翻譯藏傳釋教經典，第一次將藏文經籍翻譯成別的一種平易近族文字。西夏期間翻譯、傳承華文《年夜藏經》，請回鶻和尚白智光等主譯西夏文年夜藏經，並譯介藏文佛經，這種多平易近族的融通互助，交相照映，是中國多平易近族文明緊密親密交流、配合成長的一個縮影，在中國釋教成長史上寫出了濃墨重彩的一筆，也從正麵顯示出中漢文明凸起的包涵性。總之，從西夏文及其文獻可以看到，此中儲藏著富厚多彩的中漢文明內在。由此還可粗淺熟悉到，中漢文明輝煌輝煌光耀，積厚流光，澤被平易近族地域，在各平易近族中不停凝結認同，弘揚成長，成為各平易近族配合的精力文明資源，彰光鮮明顯中漢文明凸起的同一性。《光亮日報》