作者：舒年夜剛中漢文明是經典人類汗青上獨一不曾中止的文化，中漢文明具備自身的滋潤中華內涵布局和外在表達，也具備自洽自足的文明凸起特征。這些凸起特征經由總書記2023年6月2日在文明傳承成長座談會上的突出特性主要發言得以體係展現，即持續性、經典立異性、滋潤中華同一性、文明包涵性與和平性。突出特性這五個凸起特征的經典造成，既是滋潤中華中華各族人平易近在持久的來往交流融合、出產糊口生育曆程中凝聚的文明成果，也是突出特性曆代聖賢不停思惟教育、有數誌士仁人摸索起勁的經典成果，同時更是滋潤中華中華經典體係絪縕、垂範立教的文明成果。中華經典是中華先平易近理論的記載，也是曆代聖賢聰明的結晶，此中蘊含了中華各族人平易近的汗青文明、思惟學術、創造發現、迷信技能和教訓經驗，是中華平易近族過往歲月的再現，也是將來聰明的源泉。中漢文明具備凸起的“持續性”，重要體現在中國具備5000多年持續不停的文化史，這在當當代界是獨一的。這種持續性不是簡樸的時間延伸和改朝換代的跟尾，而是政統的延續、文明的傳承和價值的認同。《論語》載孔子說：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”禮，就是文化次序、人文軌製、價值理念；因，就是繼續；損益，就是當令增減。自從夏後氏確立了“父傳子，家全國”的軌製後，就成了曆代王朝接踵秉承的重要軌製，這是中華平易近族本身走過的路，也是今人熟悉現代中國、審閱古代中國、預感將來中國的一個路子。這種持續性是經由過程經典做到的。經典，也就是《易經》《書經》《詩經》《禮經》《樂經》《年齡經》“六經”，厥後《樂經》掉傳，成為“五經”，“五經”演化成《周易》《尚書》《毛詩》及“年齡三傳”、“三禮”和《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》“十三經”。“六經皆史”乃“先王之痕跡”，載有“先王之道”與“周召之跡”。“《詩》以道誌，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《年齡》以道名分，《易》以道陰陽。”“六經”既是汗青的記載，也是文化的物化、文明的傳承，此中另有價值、信奉、倫理、胡想的通報，以及哲學、文學、美學、宗教的思惟。恰是孔子在2500多年前，匯集收拾整頓、闡釋教授這些文獻，才使其前2500多年的汗青得以傳承，也使其後2500多年的聰明得以啟示。是以，司馬遷《史記》中《五帝本紀》《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》多取之於《尚書》，東周以降、戰國以前的“本紀”“世家”“傳記”多取之於《年齡》三傳及《國語》。縱然是戰國以下的汗青，也無不受儒家經典的津潤和影響。縱然在考古學比力發財的近代，假如不從經典入手，也無奈正確注釋中漢文明，中國人的價值不雅、精力世界、文明特質更是得不到粗淺熟悉。恰是經典奠基了中漢文明持續性的根底，這是不成不知的汗青事實。中漢文明的持續性不是墨守成規、阻滯不前，也不是抱殘守闕、原樣反複，而是不停創造成長，具備凸起的“立異性”。中華汗青既代代相承，又不停有因有革。在思惟意識範疇，《禮記·表記》就記錄孔子說：“夏後氏尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”“殷人尊神，率平易近以事神，先鬼爾後禮。”“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”命即天命，鬼神即陰陽變化。夏商周在信奉、價值不雅上都有“事鬼”“敬神”的個性，《左傳》所說“國之年夜事，在祀與戎”即此之謂也。可是，各代在管理的重心上又各有變化和立異，如夏後氏“尊命”而“遠”於鬼神，看重人的自我起勁。殷人針對夏人的愚昧勞苦，改而信賴神秘莫測的超天然力，是以“尊神”，“率平易近以事神，先鬼爾後禮”，但其成果倒是被巫風鬼氣所擺布，人事退居次要職位地方。周人鑒於殷紂的掉敗，意識到“天命靡常”“鬼神難依”，故改而“尊禮”，器重人事教訓和軌製舉措措施。三代當前改朝換代的曆代王朝，都要在羅致前朝教訓經驗的根蒂根基上，從頭思索新政新規，於是糾正朔、易服色、製禮作樂、成規立矩、議定國事、與平易近更始。可見在文明精力上，中華平易近族既代代相因，又互有厘革、不停立異、不停前進。在係統上，儒家經典不是關閉的，而是成長開放的，孔子晚期繼續周人《詩》《書》《禮》《樂》“四經”教誨，晚年又讚《易傳》、修《年齡》，造成“六經”係統。假如說“六經”是其時自足圓滿的係統的話，那麽跟著時代的前進、學術的成長，經典係統也在不停變化。如西漢蜀學為了增強倫理教誨，將《論語》《孝經》歸入教材，造成“七經”係統；唐代為了順應“明經”科測驗，又歸入《公羊傳》《穀梁傳》《周禮》《禮記》，造成“九經”。五代後蜀和北宋期間，為增強心性教誨、造成新的道統，又在“十二經”根蒂根基上，歸入《孟子》，造成“十三經”。在思惟理念上，儒家經典率先提出了“維新”思惟，《詩經》就說“周雖舊邦，其命維新”，提出了立異性成長傳統文明的主要命題。《年夜學》引湯之盤銘說“苟日新，日日新，又日新”，明示不停改進。《周易》從哲學高度提出“反動”思惟，《易經》革卦說：“六合革而四時成。湯武反動，順乎天而應乎人。革之時年夜矣哉！”這提出了跟著時代變化舉行反動和鼎新的問題。《雜卦傳》更明確展現“革，去故也；鼎，取新也”，這是“除舊更新”的最早來由。《係辭傳》也說“日新之謂大德”，可以或許隨時更新本身就是最年夜的德性。《論語》中孔子倡導“聞一以知十”“舉一而反三”，要求不停拓展經典新義。《孟子》倡導“《詩》有斷章之取”“以意逆誌”，即因立異的需求答應從差別角度注釋經典。《年齡繁露》指出，“《詩》無達詁，《易》無達占，《年齡》無達辭，從變從義，而一以奉天”，更為經典新義的孕育發生留下廣漠的空間。在中國經學史上，長於闡釋引申“經典”，經由過程“六經注我、我注六經”，將轉義成長為時代新義，將子學成長為經學，又將經學成長為形而上學，再成長為義疏學、理學、考證之學，更是完成返本開新、新陳代謝的看家本事。誇大和維護的同一、平易近族的連合是中漢文明又一凸起特征，即“同一性”。這就從底子上決議了中華平易近族具備極強的離心力，縱然在個體期間呈現雜亂和破裂，終極也肯定走向同一，使各平易近族造成“領土不成分、不成亂、平易近族不成散、文化不成斷”的配合信念。這一信念的造成，與儒家經典教誨是分不開的。儒家經典從造成之時起，便造成了全國一體的不雅念，如“古者《書》三千餘篇”，孔子從各不相連的差別時代、差別政權的檔案文獻中，拔取百篇舉行“論次”，編成“帝典”“夏書”“商書”“周書”，末了殿以《秦誓》，使原本並不連貫的零篇斷簡，造成一個同一的、正統的文獻係統。出格是《堯典》中的“谘四嶽”，《舜典》的舜“巡狩”和禹“行水”，都不是偏於一隅或狹隘一地，而是將其時權勢所及、熟悉所到的處所都歸入一個全國來一體看待。《禹貢》按照年夜禹治水堆集的地輿、出產和糊口教訓，衝破其時、部落、氏族等規模，依據地區、山水、物產等常識，將全國分為九州，製訂職貢，構建了影響深遠的“全國”不雅念和“邦畿”根蒂根基。在《逸周書》的《王會解》中，更是讓四方各個平易近族部落相聚一堂，共慶盛典，同議朝政。《詩經》甚至提出“溥天之下，難道王土；率土之濱，難道王臣”，儼然全國一家的動向。《年齡》公羊傳鼎力大舉倡導“年夜一統”，力求在周王的文明配景下，完成“存三統，張三世”的抱負。《中庸》提出：“車同軌，書同文，行同倫。”從軌製、文明、風尚方麵，完成全國同製、萬國同風。漢儒董仲舒進而提出：“《年齡》年夜一統者，六合之常經，古今之通誼也！”恰是在儒家經典“年夜一統”不雅念熏陶下，才造成了根深蒂固的鞏固同一、否決破裂的平易近族特征和文明特質。中漢文明之以是具備長期的持續性和同一性，是與她同時具備“凸起的包涵性”分不開的，這種包涵性也與中國人的宇宙不雅和哲學思維互相關注。《周易》說：“六合絪縕，萬物化醇。”萬事萬物包孕人類，都配合在天覆地載之中天生長養。《序卦傳》說，有六合然後有萬物、男女、匹儔、父子、君臣、上下、禮節。物類人群、人倫等級、關係、文明軌製都處於六合之間配合演變的鏈條之中，使人天然而生“平易近吾同胞，物吾與也”之感。這就削減了很多對立和互戕，使各平易近族在持久來往交流融合的汗青進程中，造成“各宗教信奉多元並存”的調和格式，“對世界文化兼收並蓄”的開放襟懷胸襟。這一凸起特征的造成，天然與經典寬泛而包涵的內在分不開。《尚書·堯典》開篇就說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章黎民。黎民昭明，協和萬邦。”這活潑描畫出小我私家修身、敦睦家族、政通人和、全國承平的抱負路徑。《禮記》有言：“天自私覆，地自私載，日月自私照。奉斯三者以勞全國，此之謂三自私。”天覆地載，日往月來，生此間者，共沾雨露，無有偏頗，這叫“三自私”。其時有所謂九夷、八狄、七戎、六蠻等差別平易近族，謂之“四海”或“四夷”。四海之內，分為“九州”；九州之內，又按其與王都的遠近製為“五服”。此中“甸、侯、綏”三服為“中國”，是中原諸侯所居；“要、荒”為四夷，是其餘平易近族部落所居。這就是《尚書》中“弼成五服，至於五千”所指。在“五服”之外還留不足地，同在“九州”之域，要成立“方伯”幫忙皇帝治理遠方諸侯或部族，即《益稷》所謂“外薄四海，鹹建五長”。九州之外，就是夷、狄、戎、蠻各族所居的“四海”，不在中國邦畿之內，也不必尊奉中國的“正朔”，中國的王者也不強求他們與本身一致。《禹貢》九州、五服、四海，曾經包孕居於甸、侯、綏內三服的中原族和居於要、荒外二服的其餘平易近族；另有居於九州以外、文明差別於中原的夷、蠻、戎、狄各個平易近族。可見，在地輿漫衍上，儒家經典是對差別平易近族、差別文明兼容的，故西漢司馬相如在旨在開明東北夷通道的《告蜀長者書》中提出，要“兼容並包”“參天貳地”。在看待中心與處所諸侯及平易近族的來往關係方麵，儒家經典也提出了差別階段的計謀，《公羊傳》提出“內其國而外諸夏，內諸夏而外蠻夷”，按照文明特性來確定部族的親疏遠近。《左傳》鄙薄“守在四竟、守在四鄰”，以外國地區四境為守禦對象；而倡導“守在諸侯、守在四夷”，與鄰國和四夷各族搞好關係，和平共處。最高的交際境界則是：“以全國為一家，以中國為一人”，使中國之平易近與遠方異俗完成認同、文明認同和身份認同。中漢文明推許“保合太和”“協和萬邦”，以為“致中和，六合位焉，萬物育焉”，隻需到達“和”的境界，就能使六合不脫軌、萬物不掉序，具備“凸起的和平性”。《周易》倡導“同人於野”，《論語》倡導“遠人不平，則修文德以來之。既來之，則安之”。這些教育逐漸造成了中華平易近族擔任“世界和平的設置裝備擺設者、寰球成長的孝敬者、國際次序的維護者”的平易近族特征；“禮聞來學，未聞往教”，這一傳統鑄就了中華平易近族不停尋求文化交流互鑒，不搞文明霸權，不把本身的價值不雅念強加於人的教養不雅念。《周易》提出“六合感而萬物化生，賢人動人心而全國和平”，要經由過程互相打動交流來完成“全國和平”。《孝經》也期望“全國和平，災難不生，禍亂不作”。《詩經》芣苢序有“全國和平，則婦人有正人矣”之說，認為全國和平是家道溫順、匹儔調和的主要前提。因而，在中國自古就造成了慎戰、反戰思惟，《左傳》提出“以戰去戰”，獎飾在四夷交侵，中國不絕如縷的環境下，齊桓公“尊王攘夷”，維護文化次序。《論語》載“子之所慎，齋、戰、疾”，孔子對祭奠、戰役和疾病的立場長短常審慎的；《老子》更強烈申飭“佳兵，不祥之器”，《孟子》提出“善戰者服上刑！”《墨子》也傳播鼓吹“兼愛”“非攻”，倡導“視人之國若視其國”。《孟子》攻訐“爭城以戰，殺人盈城；爭地以戰，殺人盈野”的橫蠻舉動。縱然是善戰的兵家，也要先計於廟堂，顛末“五事”“七計”後發兵，發兵之後也力圖“不戰而屈人之兵”，“天下為上，三軍為上”。《司馬法》曰：“國雖年夜，厭戰必亡。”喜好和平、否決戰役始終是中漢文化的主旋律。經典是中漢文明的根、魂、源，中漢文明的凸起特征天然離不開經典的津潤和教育。儒家經典上傳2500多年汗青，下啟2500多年聰明，間接促進中漢文明“持續性”的造成。《年齡》倡導“年夜一統”，《尚書》逾越分離的汗青，構建起同一調和的文明傳承，將權勢所及、熟悉所到都歸入一體思量，從而造成影響深遠的“全國不雅”，維護了同一和平易近族連合。經典開放包涵的係統、“六合絪縕、萬物化醇”的宇宙不雅，造成了中國人“平易近胞物與”“和而差別”的包涵性格。經典倡導“維新”“反動”“日新”等意識，培養了中華平易近族克意立異的平易近族質量。經典“保合太和”“協和萬邦”“全國和平”的教育，培育了中華平易近族喜好和平、維護和平的責任和擔任。由此看來，經典實為歸納中漢文明凸起特征的源泉，經典明則中漢文化明，經學興則中漢文明的凸起特征將發揚光年夜、聲名遠播。杜鵑花海茶飄噴鼻2025年4月10日，安徽省蕪湖市有為市昆山鎮三公山茶葉蒔植基地，千畝平地家養杜鵑在青翠的茶園之間燦豔綻開，竹苞鬆茂，琳琅滿目2025-04-1015:13泰州薑堰:科技立異賦能財產成長近年來，江蘇省泰州市薑堰區以科技立異賦能財產成長、以財產立異動員技能衝破，連續優化營商情況，迭代進級“堰商匯”數智親商辦事平台，厚植平易近營經濟成長膏壤，以高品質辦事促成平易近營企業高品質成長。2025-04-0618:06慕田峪長城山花爛漫2025年4月1日，北京懷柔慕田峪長城表裏山花怒放，漂亮的春花把古長城妝扮的多姿多嬌，如同春天裏一幅壯美的風光畫2025-04-0215:44引江濟淮菜巢線複航2025年4月1日，船舶飛行在安徽省合肥市廬江縣境內的引江濟淮航道上，標記著菜子湖濕地留鳥越冬季禁航竣事，菜巢線恢複通航2025-04-0115:40太湖之濱春光如畫2025年3月31日，江蘇姑蘇吳中區光福鎮，太湖之濱，桃花、櫻花、油菜花等競相綻開，生態柔美，春光如畫2025-04-0115:31用鏡頭記載都會更新青島首屆“百家媒體看轉變”勾當圓滿終結用鏡頭記載都會更新青島首屆“百家媒體看轉變”勾當圓滿終結2025-03-2010:14“昭君杯”首屆天下老年獨唱年夜賽在京啟動"昭君杯"首屆天下老年獨唱年夜賽在北京年夜劇院正式啟動2025-03-1916:10金沙江特年夜橋搶抓施工2025年2月25日，雲南省昭通市綏江縣，新市金沙江特年夜橋施工現場，工人正加緊施工。2025-02-2615:41梅花綻開報春來2025年2月7日，重慶市巫山縣曲尺鄉月明村一年夜片梅花競相開放、燦若彤霞，旅客和市平易近前來嬉戲打卡，盡享春日的歡愉和舒服2025-02-0814:52非遺進景區助推文旅交融2025年2月5日，福建省福清市石竹山風光區，一場非遺英歌舞、建甌挑幡等非遺演出正在舉行，讓旅客感觸感染中華優異傳統文明魅力，富厚景區文明內在和旅遊質量2025-02-0615:55濕地公園生態美2025年1月20日，江西省贛州市章貢區都會中心公園內，遊船與湖水、植被、高樓彼此映托，出現出一幅冬日多彩漂亮生態畫卷2025-01-2015:30鹽湖綻開“硝花”景不雅2025年1月16日，受高溫氣候影響，山西省運城鹽湖呈現冬季怪異的“硝花”景不雅，水麵上的硝花形態萬千晶瑩剔透，琳琅滿目。2025-01-1615:56《龜茲》：從千年壁畫穿梭而來的魂靈之舞一位“行者”行走在廣袤的戈壁中，諱飾著絕世的臉蛋，一壁“古鏡”掩埋於厚重的沙下，刻滿了時間的裂縫。2025-01-1317:25雪後叢林裹銀裝2025年1月9日，重慶市酉陽土家族苗族自治縣桃花源叢林公園白雪皚皚，雪景如畫2025-01-0915:24關愛卡暑假公益行助力雲南各族青少年兒童胡想起航關愛卡暑假公益行助力雲南各族青少年兒童胡想起航2025-01-0814:42集年夜原遊覽專列首發2025年1月5日，在山西太原南站開往呼和浩特東站的D4022次列車前，旅客自拍合影。2025-01-0616:01生態田園2024年12月8日，廣西梧州岑溪市岑城鎮木榔村，生態田園中阡陌縱橫線條分明，冬韻如畫。2024-12-1016:48冬日景美2024年12月10日，貴州省黔西市綠化白族彝族鄉年夜海子村，青山環抱樹木碧綠，組成一幅漂亮的生態畫卷。2024-12-1016:40色調斑斕映蘇州2024年12月6日，古城姑蘇陌頭，成片的銀杏、紅楓等樹木色調斑斕滿目繽紛，成為一道誘人的風光。2024-12-0615:48“漂亮經濟”助力村落振興2024年12月6日，初冬時節，山東省青島市即墨區靈山街道花草蒔植基地的年夜棚裏一片忙碌，蒔植戶忙著管護花草。2024-12-0615:48加載更多