作者：陳元鋒宋代卓異的故鄉女作家李清照履曆了南北宋之交的時代劇變，匆匆南渡，何處當其驚魂甫定、忘除文化痛定思痛時，非醉往日之糊口情境、李清故事、記憶人物，書寫便不時浮現腦際，故鄉曆曆在目，何處因空間阻隔和時間流轉而變得愈發清楚粗淺，忘除文化由此組成其前期作品中光鮮的非醉時代影象主題。這些影象成為理解李清照感情指向和心靈過程的李清路標。“忘了除非醉”：抗拒遺忘的記憶影象。《菩薩蠻》提出了一個消解影象的書寫體式格局，即忘懷：“故裏那邊是故鄉，忘了除非醉。”詭計以醉酒麻醉意識，強迫遺忘，此中蘊含了兩層意思：一是故裏影象之深，斯須不成健忘；二是影象之痛楚無法，不如抉擇回避。“遺忘”與“影象”本就是相伴而生的孿生兄弟，遺忘是暫時的，它並未阻斷回憶，隻是形成了影象的斷片化。與遺忘相反，李清照最執著的恰正是“記得”：“記得玉釵斜撥火，寶篆成空。”“中州盛日，閨門多暇，記得側重三五。”並且，她老是把影象拉回到當上情境中，用“舊時”“昔時”與“如今”“本年”串聯起回憶的路徑：“舊時氣候舊時衣，隻無情懷不似、舊家時。”“如今也，不可懷抱，得似舊時那？”“雁過也，正傷心，倒是舊時了解。滿地黃花聚集，憔悴損，如今有誰堪摘？”“年年雪裏，常插梅花醉……本年天涯海角，蕭蕭兩鬢生華。”記著昔日形跡，似水流年，她將時間定格為一幀幀交相疊映的畫麵，使影象得以存儲。“故裏那邊是”：鄉國影象與身份認同。對華夏故土的眷戀是南渡士人的遍及生理，回望祖國鄉關也成為李清照文明影象的焦點主題。“故裏那邊是”？在其詞中，是神州汴京：“長夜厭厭歡意少，空夢長安，認取長安道。”在其詩中，“故裏”是父祖輩曆代繁殖生息的齊魯鄉邦：“不乞隋珠與和璧，隻乞鄉關新信息。靈光雖在應蕭蕭，草中翁仲今何若？遺氓豈尚種桑麻，殘虜如聞保城郭。嫠家父祖生齊魯，位下名高人比數。昔時稷下縱談時，猶記人揮汗成雨。子孫南渡今幾年，飄流遂與流人伍。欲將血淚寄江山，去灑東山一抔土。”在這裏，“時間和空間的維度，平易近族的汗青和國土被整合在一路，成為一道平易近族的影象風光”。鄉梓之地成為承載影象的窗口，以所在為中央，都會、村落、門路、衡宇、家族成員，保持成一張彌散的影象之網。“誰”之問：幸存者的創傷影象。對切身履曆小我私家、家庭和變難的李清照而言，其影象無不帶有戰役創傷留下的淒慘影象。南渡後的李清照，孑然一身，形單影隻，一個“誰”字常常突入其影象中：“吹簫人去玉樓空，腸斷與誰同倚？”“畫樓重上與誰同？”“誰憐憔悴更殘落？”“為誰憔悴損芳姿……濃噴鼻吹盡有誰知？”“滿地黃花聚集，憔悴損，如今有誰堪摘？”“誰”字可泛指親朋故友，但接洽其亡命履曆與詞中語境，顯然指亡故的趙明誠更為貼近。李清照後期詞中亦屢屢呈現“誰”字：“樓上遠信誰傳？恨綿綿。”“雲中誰寄錦書來？”“酒意詩情誰與共？”差別的是，後期是生離與相思，前期是訣別與絕望。“誰憐”“與誰”“有誰”“為誰”？是幸存者對逝去親人的無盡追想，其背地隱含著無奈治愈的創傷，映托出本身茫然無助的孤傲身影：“一枝折得，人世天上，沒小我私家堪寄。”“夕陽熔金，暮雲合璧，人在那邊？”易安詞中布滿這種極重繁重深長的詰問喟歎和出身破滅之感。“至今思項羽”：汗青影象。詠史懷新詩以文明影象的情勢，經由過程對汗青人物、事務的詠歎評估，盤曲表達對實際的隱喻。李清照寫有兩首具備史論色調的五言絕句，別離寫嵇康與項羽。《詠史》：“兩漢本繼紹，新室如贅疣。以是嵇中散，至死薄殷周。”《烏江》：“生看成人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不願過江東。”兩詩均有感於時勢人心而發，前者係指斥劉豫在金人攙扶下建偽齊政權的僭逆舉動，後者表達了對主和苟安、貪生畏死之輩的不滿，“至死”“至今”，以強烈的語氣，借稱道以反諷，凸顯了文明影象的警示功效。其傳世逸句“南渡衣冠欠王導，北來動靜少劉琨”具備同樣的指向。《浯溪複興頌詩和張文潛》也是汗青影象的文學範本，它是對於唐代盛衰之際的一段汗青反思，表達了懲戒奸雄、總結廢興的主題。值得留意的，是李清照對碑銘石刻及汗青記錄看似抵牾的立場：“堯功舜德本如天，安用戔戔紀文字。著碑銘德真陋哉，乃令神鬼磨山崖。”“夏商有鑒當深戒，簡冊曆史今俱在。”對照元結《年夜唐複興頌》與張耒《讀複興頌碑》，李清照顯然對虛飾複興好事的頌讚之類“文字”的價值持思疑立場，而更注重具備警戒意義的“簡冊曆史”。這也表現了詠史懷古之作作為汗青影象的特點：作者並不具備“在場”和親曆的教訓，而是從當下登程，從汗青檔案和常識影象中攫取質料，對史實加以重構、改造和闡釋，而這取決於詩人的史識。“尋尋找覓”：易安詞的“影象陳跡”。李清照的影象中有一些敏感的“觸發點”，在她片斷式的影象中反複呈現，有如貯存的質料庫，經常在不經意間浮現進去，在文本中留下追想的陳跡。如差別期間對雁、梅、菊、海棠等物象的吟詠，都組成“互文性”的影象符號。再如回憶京洛往事：“昔時，曾勝賞，生噴鼻熏袖，活火分茶。侭如龍驕馬，流水輕車。不怕風狂雨驟，恰才稱，煮酒箋花。”“中州盛日，閨門多暇，記得側重三五。鋪翠冠兒，撚金雪柳，簇帶爭濟楚。”周煇《清波別誌》卷二記錄：“紹興初，故老枯坐必談京師景物，且喜歌曹元寵‘甚時得歸京裏去’十小闋，聽之感觸有流涕者。”李清照詞對“中州盛日”糊口場景的過細描寫，也正反應了南渡移平易近自發的文明“複古”生理。李清照闡揚了差別體裁的影象書寫功效，她以詩書寫汗青人物誌，以詞體現小我私家心路過程，以文記載匹儔糊口變遷，營建了本身的“影象場”，敘寫了屬於小我私家、家庭、族群的文明影象。若從她所創作的詩、詞、文、賦中尋覓影象的“文本陳跡”，詞無疑長短常相宜回憶書寫的體裁。以時地變遷寫今昔之感，是北宋詞體頗為風行的文本布局。如晏殊《浣溪沙》、歐陽修《生查子》，均出現為直線流動式時間布局。自慢詞興，柳永、秦不雅、周邦彥等詞人，當時地描寫更多盤曲變化，每每在已往、此刻、將來間錯綜穿插，鋪敘展衍，向單線式、多條理、多頭緒成長。易安詞的布局特點頗近晏、歐的小令詞，基本根據這種時空頭緒做漸進性睜開，組成講述已往、追尋痕跡的影象場域。然而，除告終談判範式的類同外，李清照與先輩詞人比擬，最年夜的差別在於文明情懷與糊口視野。北宋詞壇的支流在相稱長的時段裏仍未掙脫晚唐五代詞的藩籬，從晏、歐到秦、周，他們的詞年夜多圍繞當下際遇和自身情事，抒寫一些近間隔、短暫性、私家化的人生教訓，詞的功效絕對純真。李清照與北宋年夜部門詞人差別，她是易代之際流浪遷移的他鄉人，國破家亡的幸存者，孤家寡人的嫠婦，正常的糊口軌道完全中止，生理上孕育發生偉大的落差，是以，影象險些成了她晚年伶丁苦楚糊口最好的安慰。她的影象書寫雖非弘大的敘事，甚至隻是些“絮絮不休”“點點滴滴”的糊口一樣平常，卻衝破了後期閨閣詞的視野局限，灌輸了魂牽夢縈、揮之不去的強烈感情，融入家國、創傷等文明影象，這付與她的詞差別於北宋士醫生之詞的別樣“情懷”。《光亮日報》