演講人：宋時磊演講所在：湖北省藏書樓長江講壇演講時間：二○二三年四月這個講座的陸羽時間恰逢春茶年夜量上市之際，在如許的茶經茶文日子裏，我來向各人先容一下，唐代唐代“茶聖”陸羽以及他的陸羽著述是怎樣影響了唐代茶文明，同時唐代茶文明又是茶經茶文怎樣影響了陸羽。宋時磊武漢年夜學茶文明研究中央研究員、唐代副主任，陸羽專任中國國際茶文明研究會學術委員會學術委員等。茶經茶文重要研究標的唐代目的為茶葉專門史、寫作學等。陸羽在《汗青研究》《中國經濟史研究》等學術焦點期刊揭曉茶史及茶文明論文、茶經茶文譯作80餘篇，唐代出書《唐代茶史研究》等專著2部，陸羽副主編教材1部、茶經茶文參編教材2部。唐代/陸羽其人/陸羽，名疾，字鴻漸，又字季疵，唐代複州竟陵人。其事跡在《新唐書》《文苑精華》《唐佳人傳》《全唐文》等文獻中有所記錄。陸羽的著述頗豐，據陸羽《陸文學自傳》上元辛醜之時所錄，其詩詞作品有《四悲詩》《天之未明賦》，書稿有《君臣契》三卷、《源解》三十卷、《江表四姓譜》八卷、《南北人物誌》十卷、《吳興曆官記》三卷、《湖州刺史記》一卷、《茶經》三卷、《占夢》三卷等。不外以上作品年夜部門已散佚隻存部門內容，唯有《茶經》三卷完備存世。從陸羽勾當的地區空間規模來看，其人生軌跡大抵可以分為湖北竟陵、浙江湖州和隱居環遊三個階段，別離對應陸羽的發展期間、創作旺盛期和晚年期間。陸羽原是孤兒，被棄置於竟陵西門外西湖畔，被本地寺廟智積禪師扶養長年夜。他在自傳中記載了本身的這段履曆，並注釋了本身的姓名來曆：“不知所生。或言有僧得諸水濱，畜之。既長，以《易》自筮，得‘蹇之漸’，曰：‘鴻漸於陸，其羽可用為儀。’”取鴻雁在海洋上空回旋、最先著陸之意，故自名陸羽，字鴻漸。陸羽發展於寺廟，到9歲時從智積禪師處得到一些佛經，智積禪師但願他進修。雖然陸羽本人發展期遭到釋教寺院影響很年夜，不外其時的陸羽對釋教絕對而言體現得不是出格熱衷，他更想要去學孔孟之道。智積禪師對此開初是不睬解的，就擺設陸羽做一些雜役，但願這些事情可以或許熬煉陸羽的心性。陸羽晚期學書缺紙，就以竹子在牛背上寫寫畫畫來訓練寫字，並向周圍一些有學識的人就教。到了10歲時，陸羽脫離了寺廟，去到場表演，重要是四處遊走，演出為販子社會喜聞樂見的木偶、從軍、藏珠等戲，重要以插科打諢、打趣戲謔為特性。雖然此行在其時被視為賤業，可是陸羽做這一行仍然十分當真，他曾著《謔談》三篇，不外這些內容也掉傳了。厥後智積禪師找到了陸羽，“今從爾所欲，可捐樂師書”，也承認了陸羽的抉擇。雖然陸羽的人生軌跡跟智積禪師所但願的有較年夜差別，可是陸羽對收養他的智積禪師一直有感恩之心。多年之後，智積禪師歸天動靜傳到隱居江南的陸羽處，他作《六羨歌》以懷之，《唐國史補》載：“羽少事竟陵禪師智積。異日在他處聞禪師歸天，哭之甚哀，乃作詩寄情，其略曰：‘不羨白玉盞，不羨黃金罍，亦不羨朝入省，亦不羨暮入台。千羨萬羨西江水，曾向竟陵城上去。’”到了公元746年，曾任河南尹的李齊物被貶謫到竟陵。李齊物在竟陵到場郢人的滄浪酺會，當時碰到任“伶正之師”的陸羽。李齊物對陸羽極為欣賞，捉手拊背，親授詩集，後先容陸羽到竟陵之北的火門山鄒役夫處念書，從此陸羽竣事了流離糊口，也由此正式最先體係地進修儒家經典著述。後世學者猜度，陸羽在這一段進修時期也走訪了四周的茶區，相識茶的出產、飲用等方麵的信息和資料，研究品評本地水質。顛末今後約莫六年的進修，公元752年，陸羽又結識了貶謫竟陵的禮部郎中崔國輔。崔國輔是其時很是聞名的文士，陸羽與其相談甚歡。隨後三年時間裏，兩人在竟陵周邊地域的義陽，西至巴山、峽川等地環遊，咱們猜度陸羽在這一期間可能對本地產茶區的環境有深切相識。青年期間的陸羽堪稱磨礪多艱，同時也慢慢成長了其儒釋道合一的文明思惟，並且也是他認知和習茶的起始。公元755年，安史之亂發作，戰亂波及之下陸羽也脫離竟陵。至德初年，陸羽沿長江而下，路過鄂州、黃州等地，漂泊到吳興，這一期間他作《四悲詩》，對本身的運氣遷移轉變和唐王朝的由盛轉衰表達了隱憂。其時江南有浩繁來自北方及中部地域的士子文人來此遁跡，他們在江浙一帶搜集並造成了新的文明中央，身處此中的陸羽，其交遊空間也獲得年夜年夜拓展，這成了他主要的人生轉捩點。據不完全統計，陸羽這一期間在湖州來往的人士，在文籍中可查到的有60人之多，直接來往的人達上百之多。我把陸羽的來往圈大抵分為三類：一類是宗教人士，以皎然、張誌和、李冶等為代表；二是隱居高潔之士，包孕顧況、孟郊、懷素等人；三是士醫生文人，代表人物包孕顏真卿、皇甫冉皇甫曾兄弟、袁高、劉長卿等。他們在湖州地域舉辦過許多次茶會，經由過程擴展本身的“伴侶圈”，陸羽得以擴大了常識渠道；同時江浙地域也是焦點產茶區，這對陸羽的茶葉常識堆集也長短常主要的。到了唐肅宗上元年間，陸羽“結廬於苕溪之湄，閉關對書”，終日道家妝扮：“隨身惟紗巾、藤鞵、短褐、犢鼻”，盡興於山川之間，“每每獨行野中，誦佛經，吟新詩，杖擊林木，手弄流水，夷猶倘佯，自曙達暮，至日黑興盡，號泣而歸”。/《茶經》何故為開創之書/陸羽的《茶經》是一部開創之書，唐末詩人皮日休在《茶中雜詠序》中評估《茶經》“分其源，製其具，教其造，設其器，命其煮”，以為《茶經》分清了吃茶品茗的源流，確定了製茶基本東西，輔導人怎樣建造高質量茶葉，設定了吃茶品茗整套用具，還確立了煮茶的體式格局。《茶經》是以成為我國第一部體係總結唐代及唐代以前無關茶事的綜合性茶學著述，並且是最早、最全和最完備的。《茶經》同時是世界上第一部茶學百科全書，對我國以致世界茶葉的開發以及茶文明的成長作出了卓異孝敬。《茶經》全書7000餘字，分為上中下3卷，共10章節。《茶經》體係地總結了唐代中期以前茶葉成長、出產、加工、品飲等方麵的景象，並深切掘客吃茶品茗的文明內在，從而將吃茶品茗從一樣平常糊口習氣晉升到了藝術和審美的條理。詳細來說，上卷三節分為“一之源”“二之具”“三之造”。“一之源”，重要闡述茶的發源、名稱、質量，先容茶樹的形態特性、茶葉質量與泥土的關係，指出茶葉的栽培要領、質量辨別、顏色與外形、生態情況以及吃茶品茗的心理保健功效等。好比明天各人看到的“茶”字，現實在陸羽之前多被昔人寫作“荼”字，自唐朝開元年間最先，時人逐漸最先應用“茶”字，陸羽在此根蒂根基上撰寫《茶經》，此中行文全數應用“茶”字，因為《茶經》的影響力寬泛，從此“茶”字的職位地方被確定了上去。並且陸羽在這一節中提出“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”，以為茶可以或許修養人的風致，“精行儉德”從此成為中國茶文明的焦點思惟。“二之具”，重要先容采茶的19種器具，具體申明建造餅茶所需各類東西的名稱、材質、規格和應用要領等。“三之造”重要講茶葉的品種和采製要領，申明了采茶的詳細要求，一一闡發了茶葉建造蒸、搗、拍、烘、穿、封等6道工序，並提出餅茶按形狀和光彩等差別等級分類的依據。在陸羽之前，昔人很永劫期裏品茗采納的體式格局是混飲式的羹飲，在茶葉裏放入蔥、薑、蒜、桂皮之類再煮成羹狀。而陸羽在《茶經》裏提出要把茶葉自己看成零丁的品飲對象來飲用，不要混飲。固然他這一期間的吃茶品茗法跟此刻咱們的衝泡法另有很年夜差別。中卷一節，為“四之器”。該節重要闡述風爐、筥、炭撾、火筴、鍑、交床、夾、紙囊、碾拂末、羅合、則、水方、漉水囊、瓢、竹筴、鹺簋、碗、熟盂、畚、劄、滌方、滓方、巾、具列、都籃等煮茶和吃茶品茗器皿的材質、尺寸、功效及應用要領等。下卷六節，別離為“五之煮”“六之飲”“七之事”“八之出”“九之略”“十之圖”。“五之煮”，重要先容煮茶的要領，品評各地水質宜茶環境的好壞，敘說茶湯調製，講述烤茶的要領和烤炙、煮茶的燃料，解析沏茶用水和煮茶火候，不雅察煮沸之法對茶湯色噴鼻味的影響，提出茶湯的精髓和神味。“六之飲”，敘說吃茶品茗風俗的發源、流傳和吃茶品茗習俗，提出吃茶品茗的留意事變和各類禁忌。“七之事”，敘說茶的故事、產地和功能，體係地匯集收拾整頓了唐代以前與茶無關的汗青資料、傳說、掌故、詩詞、雜文、藥方等。“八之出”，評估各地所產茶之好壞，將唐代天下茶葉出產區域劃分為八年夜茶區，又對每一茶區茶葉的等級做了具體區分。“九之略”，是對之前煮茶吃茶品茗器皿的一個增補，之前所列是正常環境下應應用的器皿，而在一些非凡環境下，哪些煮茶、吃茶品茗器皿是可以省略的。第十節“十之圖”表現的是陸羽的自傲，陸羽以為本身所撰《茶經》一定在後世不朽，以是他提出人們應該把《茶經》所述內容以白絹繪成圖，吊掛於牆上便於不雅看，這說的是《茶經》的流傳體式格局和路子。對於《茶經》的成書時間，學界素有爭執，大抵有四種說法。第一說公元761年，這一年陸羽上元辛醜作《陸文學自傳》，此中提到“茶經三卷”。第二說是公元764年，由於《茶經》中提到陸羽便宜風爐，其足銘文有“聖唐滅胡來歲鑄”，這裏說起的汗青事務是公元763年唐軍討滅了“安史之亂”的末了一股權勢史朝義。按照銘文判定，此風爐鑄於“安史之亂”平叛的次年，即公元764年，是以有人以為《茶經》最早成書於同年，不外我猜度這也可能申明《茶經》成書之後在公元764年履曆過一次修訂。第三說是公元775年。年月揣度依據源自唐代條記《封氏聞見記》中禦史醫生李季卿“宣慰江南”，遇陸羽著《茶經》一事之記錄。第四說是公元780年，以為《茶經》終極刊刻排印成書應是在公元780年前後。咱們該怎樣理解《茶經》成書時間的“四說”呢？唐代冊本印刷方麵雖有了雕版印刷，不外在陸羽糊口的年月，《茶經》成書後的流傳仍以抄書為主，無論是公元761年、764年照舊775年，都可能確實存在過陸羽自撰版本、修訂版本，以及差別人對《茶經》的手抄版本，而在公元780年前後，《茶經》的終極印刷版本終於確定上去。按照中國社科院沈冬梅研究員對《茶經》的考據，《茶經》在中國現代先後刊刻出書過60多個版本。《茶經》在海外的流傳也十分寬泛。在日本，據京都年夜學森鹿三傳授《中國茶書的日本傳入》一文稱，公元1191年7月榮西從宋國攜帶其手寫的《茶經》入日本，是為《茶經》引入日本之初步。年夜阪年夜學布目潮渢傳授以為明代萬積年間日本最先出書《茶經》的單行本，公元1692年的《廣益冊本目次》錄有年齡館刊行的《茶經》兩冊，這是最早的日語版本《茶經》。截至今朝，日本《茶經》版本已達20多種。日本之外，《茶經》傳播最廣的是韓國。韓國有茶文明本、崔凡述韓國之茶道本、韓雄斌茶文明之研究資料本、徐延柱茶經本、金榮學韓國茶文明本、李圭正茶經刊本、金明培茶經刊本等。別的，美國有威廉·烏克斯《茶葉全書》本、弗朗西斯·卡朋特的《茶經》本，英國有年夜百科全書本，意年夜利有馬克的《陸羽茶經》本，別的法國和德國也有《茶經》譯本。由此可見，《茶經》在國際上也很受接待。4月21日，旅客在湖北宣恩縣伍家台村茶園旅遊。發/“茶神”“茶仙”/陸羽及所著《茶經》在唐代就曾經有很年夜影響，唐人條記中也記錄了一些相幹的故事。中唐張又新著《煎茶水記》中有一段記錄：代宗朝李季卿刺湖州，至維揚，逢陸處士鴻漸。李素熟陸名，有傾蓋之歡，因之赴郡，至揚子驛。將食，李曰：“陸君長於茶，蓋全國著名矣。況揚子南零水又殊絕，今日二妙千載一遇，何曠之乎！”命軍士謹信者，挈瓶操舟，深詣南零，陸利器以俟之。俄水至，陸以杓揚其水曰：“江則江矣，非南零者，似臨岸之水。”使曰：“某棹舟深切，見者累百，敢虛紿乎？”陸不言，既而傾諸盆，至半，陸遽止之，又以杓揚之曰：“自此南零者矣。”使蹶然年夜駭，馳下曰：“某自南零齎至岸，舟蕩覆半，懼其尠，挹岸水增之。處士之鑒，神鑒也，其敢隱焉！”李與賓從數十人皆年夜駭愕。此故事說的是其時的官員李季卿在江南碰到陸羽，兩人磋商著要喝好茶，又久聞本地揚子江南零水煮茶最好，於是李季卿派一名軍士前往汲水。軍士乘舟到南零處汲水，返程時舟近岸處碰到波瀾波動，南零水灑了近半，軍士既恐使命有掉，又憊懶不肯返回補水，於是就在近岸處舀水湊數。軍士攜水返回後陸羽以勺揚水不雅之，說這是揚子江水，卻不是揚子江南零水，軍士天然強辯，不願認可。陸羽間接把水盆傾倒一半，然後又以勺不雅之，說這些才是南零之水。陸羽所斷，與軍士所為嚴絲合縫，軍士年夜驚之下隻好率直了本身的差錯。假如從史實來判定，我以為這個故事有80%以上概率是假的，這是唐代傳播的近似咱們明天所說的陸羽“段子”。這個故事是為了顯示陸羽的“鑒水”神通。可是這個故事的傳播，也申明了唐人對陸羽茶之孝敬的承認水平。唐人對陸羽的推許，還表現在唐代傳播的陸羽成神傳說。唐人李肇《唐國史補》記錄了一則神事：江南有驛吏，以做事自任。典郡者初至，吏白曰：“驛中已理，請一閱之。”刺史乃往，初見一室，署雲“酒庫”，諸醞畢熟，其外畫一神。刺史問：“何也？”答曰：“狂藥。”刺史曰：“私有餘也。”又一室，署雲“茶庫”，諸茗畢貯，複有一神。問曰：“何？”曰：“陸鴻漸也。”刺史益善之。又一室署雲“菹庫”，諸菹畢備，亦有一神。問曰：“何？”吏曰：“蔡伯喈。”刺史年夜笑曰：“不必置此。”這個段子說的是其時的江南以狂藥為酒神、陸羽為茶神、蔡邕為菹神。這申明陸羽在唐代前期不隻職位地方很高，甚至被奉為茶業圖騰。陸羽在唐代的這種神化趨向，在汗青文獻中也獲得了印證：時鬻茶者，至陶羽形置煬突間祀為茶神。鞏縣陶者，多瓷偶人，號陸鴻漸，買數十茶器，得一鴻漸。市人沽茗倒黴，輒灌注之。羽嗜茶，造妙理，著《茶經》三卷，言茶之原、之法、之具，時號“茶仙”，全國益知吃茶品茗矣。鬻茶家以瓷陶羽形，祀為神，買十茶器，得一鴻漸。值得留意的是，《唐國史補》中記載的給陸羽瓷像灌溉茶水的做法，似為今日茶寵的原型。《唐佳人傳》中的陸羽像更是成為茶業生意的促銷贈品，正麵也申明陸羽在其時的影響之年夜。另有一個對於陸羽“神通”的段子。北宋董逌在《陸羽點茶圖跋》中說：竟陵巨匠積公嗜茶久，非漸兒煎奉不向口。羽出遊江湖四五載，師絕於茶味。代宗召師入內供奉，命宮人善茶者烹以餉，師一啜而罷。帝疑其詐，令人私訪，得羽，召入。來日誥日，賜師齋，密令羽煎茗，遺之師。捧甌喜動顏色，且賞且啜，一舉而盡。上使問之，師曰：“此茶有似漸兒所為者。”帝由是歎師知茶，出羽見之。這個故事說的是唐代宗邀竟陵智積禪師入宮供奉。代宗命宮中善茶者奉茶，智積禪師接過來隻喝一口就不喝了。本來智積禪師嗜茶雖久，可是以前都是他所扶養的陸羽給他煮茶，陸羽脫離竟陵之後，就再也沒有人可以或許提供滿意智積禪師口胃的茶了。代宗得知此過後並不信賴，於是派人訪來陸羽入宮。又一天奉茶時，密令陸羽煮茶，茶下去之後，智積禪師體現與以往年夜差別，他捧著茶看了看就歡欣鼓舞起來，一邊不雅賞一邊喝，全都喝失之後說，這茶很像我家陸羽所煮。這個段子也是與史實相悖，之前咱們說過，陸羽脫離竟陵之後，與智積禪師再未相見。可是經由過程如許的故事，不隻顯示了智積禪師陸羽師徒情深，也誇大了陸羽煎茶是並世無雙的。這也申明，唐人對陸羽的推許，延續到了宋代。不隻至宋，延至明清，昔人對陸羽的評估都長短常高的。明代陳文燭《茶經》序有雲：“人莫不飲食也，鮮能知味也。稷樹藝五穀而全國知食，羽辨水煮茶而全國之飲。羽之功不在稷下，雖與稷並祀可也。”清代《四庫全書總目撮要》也說：“言茶者莫精於羽，其文亦樸雅有古意。”跟著《茶經》活著界規模內的流傳，陸羽之於茶的職位地方也得到了更寬泛的承認。日本美術評論家岡倉天心曾評估陸羽：“咱們的第一個茶的鼎新家是八世紀中葉的陸羽。他生於釋、道、儒三教追求彼此暢通領悟領悟的時代。阿誰時代泛神論的意味主義教人們從一個非凡的征象中追求整個宇宙的反應。詩人陸羽從吃茶品茗的典禮中看出了支配整個世界的統一個調和和次序。在他的巨大著述《茶經》中，他製訂了茶道。從那時起，他就被崇敬為中國茶商的掩護神。”美國茶學專家威廉·烏克斯則評估說：“自此陸羽成名，其所成績，在其海內實屬稀有，茶業界崇奉其為祖師，……無人可否認陸羽之高尚職位地方。”/唐代茶文明糊口/我以為，唐代曾經造成了茶文明的範式。這個範式的造成，得益於唐代吃茶品茗的流行。唐代吃茶品茗民風普遍南北，流於邊陲塞外，並向域別傳播。唐人封演的條記《封氏聞見記》中記錄：“人自懷挾，處處煮飲，從此轉相仿效，遂成風尚。”其時唐代社會各階級吃茶品茗的民風都很昌隆，上至宮廷、官員、文人，下至城鄉黎民，均熱衷於吃茶品茗。唐代楊曄《膳夫經手錄》記錄，其時黃河道域一帶關西、山東等地，閭閻鄉村之黎民皆吃茶，甚至跨越了對食品的願望，“累日不食猶得，不得一日無茶”。其時唐朝皇宮中吃茶品茗之風也是雲雲，唐朝詩人張文規《湖州貢焙新茶》有雲：“鳳輦尋春半醉回，仙娥進水禦簾開；牡丹花笑金鈿動，傳奏吳興紫筍來。”形容的就是吳興新產紫筍貢茶被馬不停蹄送來京城的情景。各人假如將來無機會去陝西秘訣寺的話，可以去觀光一下出土的唐僖宗供奉的全套禦用茶具，這套茶具金銀質地，極其精致。唐代君主為了鞏固君臣關係，也常常賜茶給年夜臣，年夜臣獲賜要寫表謝茶，其時有文官本身實現不了謝表，還要請人代寫。唐代文人也常常互贈新茶，進行茶會。茶風的盛行也帶來了都會村落中的茶業鼓起。中晚唐期間日本僧人圓仁入中土求佛法，著有《入唐求法巡禮行記》記載其行蹤，此中就記錄他進入一個村莊後村裏人會供茶給他飲用，而如許的村莊在他的行記中呈現了快要十個。而都會中的茶室也呈現了。不隻在其時的華夏地域，茶葉在回鶻、吐蕃、南詔等地也廣受接待，一些處所甚至到了“一日無茶則滯，三日無茶則病”的水平。其時的朝鮮、日本、越南以及西亞等和地域最先接管吃茶品茗風尚。吃茶品茗風俗的流傳為茶葉的出產和商業提供了成長能源。唐代晚期及之前，人們最遍及飲用的是家養茶，各人以為人工培育的不如家養的茶。跟著茶風在唐代的風行，家養茶的產量較少，無奈滿意日益增加的市場需要，而人工培育的茶不隻產量足夠並且味道越發醇厚，是以得到了更多人的青眼。陸羽《茶經》在“八之出”中載茶葉產地共8道43州44縣，這反應了唐代中期茶葉出產環境。按照後世學者考據，唐代最多時有98個州郡，也就是說，靠近總數1/3的處所都有產茶，咱們此刻的茶葉出產格式基本在唐代就曾經成型了。唐代的茶葉商業也獲得了較為充實的成長。茶葉作為消費品具備非凡性，它的產地和消費地不是重合的，其時北方吃茶品茗消費人口更多，而南邊產茶殘剩較多可以運送，遂造成了“南茶北運”的商貿格式，呈現了行商和坐商、官商和私商等群體。因為茶葉的單元價值較高，成為其時抱負的遠程年夜宗商業商品，於是唐代浮梁、歙州等地成了國際性的茶葉生意業務中央，造成了茶區商業市場、草市商業市場、都會商業市場、邊陲商業市場等差別層級市場，並各自負擔響應功效，配合組成了唐代茶葉商業暢通收集係統。茶葉商業可以得到巨額利潤，一些茶商是以成為巨賈年夜賈。在茶藝的定型化方麵，陸羽作出了凸起孝敬。他將茶藝定型化：經由過程采、蒸、搗、拍、焙、穿、藏等七個工序建造團餅茶，講求“采時精，造時潔”；烹茶有取水、炙茶、碾茶、羅茶、取火、烹煮等環節，各節皆有法式和端方；喝茶則賞湯形、不雅茶色、識茶噴鼻、品茶味、賞茶具、悟意境，到處布滿美感。在頻仍的茶藝勾當中，唐人逐漸掙脫了前朝茗飲原始粗拙的習慣，用藝術氣味粉飾於一樣平常糊口，以到達物與我的融合、天與人的合一。茶道思惟開端造成，為茶文明成長提供強無力的精力支撐。唐代儒、釋、道各家昌盛壯盛，茶文明浸淫於諸家思惟並充實地羅致了滋養。皎然在《吃茶品茗歌誚崔石使君》一詩中最早提出茶道思惟：“孰知茶道全而真，惟有丹丘得雲雲。”之後，裴汶《茶述》、元稹《茶》、盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》等詩文中又進一步分析了茶道。茶不隻融入唐人的一樣平常糊口之中，還引發了唐代士子文人的情思和審美，中唐當前，越來越多的詩歌、小說等把茶作為主角來抒寫。從統計來看，唐代以前的茶詩百裏挑一，而在唐代，這種景象為之一變。就數目而言，《全唐詩》詩名中含有“茶”或“茗”的有109首，多因此茶為歌詠對象的詩歌。而從詩歌內容闡發，含有“茶”字的詩歌394首，含有“茗”字的詩歌153首，兩者共計547首。從汗青成長序列來看，茶詩出現疾速增多的趨向，唐代後期無人寫茶詩，唐代中期共58人創作158首茶詩，唐代前期共55人創作233首茶詩。這一期間的茶詩，不隻數目上完成了衝破，創作品質也頗為上乘，不隻品種齊備，在差別期間氣勢派頭也多有變化。盛唐茶詩以五言律詩為主，中晚唐新詩、絕句、律詩兼備，文體寬泛，五言、七言、雜言等句式並存。從詩歌旨趣方麵看，唐代茶詩出現的是攢六合於函牘、容韶光於刹時，表現的是輕鬆、細膩、生動、自由且易於親近的氛圍。這一期間，茶也與小說戲劇進一步聯合。記載唐人事跡的作品中，馮贄的《雲仙雜記》、尉遲偓的《中朝故事》、劉肅的《年夜唐新語》、段成式的《酉陽雜俎》、蘇鄂的《杜陽雜編》、王定保的《唐摭言》、王仁裕的《開元天寶遺事》、孫光憲的《北夢瑣言》、佚名的《玉泉子》等，都記錄了不少唐人茶事。在唐代，茶還與繪畫、書法、碑文、雕繪等藝術門類深度交融。好比閻立本《蕭翼賺蘭亭圖》、佚名《宮樂圖》和周昉《調琴啜茗圖》、草書書法家懷素《苦筍貼》等，進一步增長了藝術氣味。/小結/綜上所述，陸羽《茶經》是唐代茶文明滋養出的碩果和菁華，因其特殊成績和高尚職位地方，反過來又助推唐代茶文明邁入“灼灼其華”的鬧熱情形。我以為陸羽和他的《茶經》為茶文明帶來了三重“反動”：起首是學理“反動”，他把後人在產茶、製茶、煮茶、吃茶品茗等各範疇的教訓加以總結，並回升到了體係的常識和實踐層麵；其次是程式“反動”，陸羽的孝敬讓茶葉的采摘、建造、品飲等都有了規製可循；末了是茶人“反動”，陸羽促成了茶與人的品性和品德氣脈雷同，至今咱們都可以經由過程茶來修身養性。末了我想聯合近年來的研究所見所聞，分享本身的一個設法：千年之前，出生於湖北的年青人陸羽開啟了中國茶的一個全新時代；而千年之後的明天，咱們汗青悠長的中國茶，它值得期待的將來落在了在座列位年青人身上。《光亮日報》