作者：劉化宇“山不在高，古人有仙則名。藝術”在昔人眼中，世界好像平地、仙山名山都曾是古人仙人的住所。為奈何此？據平易近俗學家注釋，藝術這種以為天神棲身在年夜山頂真個思維，世界是仙山遍及存在於世界各地的一種原始神話思維。在希臘神話中，古人天神宙斯就住在奧林匹斯山上。藝術我國周朝先平易近也以為，世界天神棲身在他們那裏最高的仙山山——嵩山之上，“嵩高維嶽，古人峻極於天”。藝術平地也是世界人與天溝通的前言。泰山就是一座溝通天人之山，曆代帝王每每要去泰山封禪，祭奠天神。厥後，平地逐漸掉去了神秘感，天神在人們棲身地四周的平地上無處藏身，就跑到了須彌山、昆侖山這類人們好像高不可攀的處所。再厥後，這些神話不停幻滅。仙人就團體搬到了天上棲身，至多那裏昔人還沒有能力摸索。明代文伯仁的《方壺圖》中，仙山方壺仿佛浮起於萬頃波瀾之間。“五嶽尋仙不辭遠”，昔人很早就最先了尋仙訪道的過程。《史記》記錄，戰國時君王就手不釋卷地遣人根究“蓬萊、住持、瀛洲”三神山，而昆侖山則是《山海經》重點形容的仙人寓所。《列子》中將“住持”改稱“方壺”，說“渤海之東，不知其幾億萬裏，有年夜壑焉……此中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊”。昔人尋仙的程序好像從未住手。他們以為在昆侖、蓬萊、方壺這些布滿仙氣的名字背地，有一個神秘而誇姣的極樂世界。在現代神話中，昆侖山可以說是最聞名的神山之一。由昆侖山及西王母衍生出的一係列神話，奠基了後世的神話世界及仙人譜係。昆侖山也成為現代帝王求見神仙、期求永生的仙山。在西漢劉向著的《列仙傳》中，險些每一位神仙都背靠年夜山而與人類發生接洽。傳說神農期間的雨師赤鬆子“每每至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風與上下”；堯帝時蓬菖人方回“隱於五柞山中”；乘白鶴而來後屍解而去的王子喬，也曾被羽士浮丘公接到嵩山上修煉了三十餘年。從三國到隋唐，羽士將人世名山附會上仙人傳說，造成蓬萊仙境的說法。人們越發信賴仙山的存在。《初學記》記錄《世說》中說：嵩平地北有年夜穴。晉時有人誤墮穴中，見二人圍棋。有一杯白飲，與墮者飲，力量十倍。棋者曰：“汝欲停此否？”墮者曰：“不肯停。”棋者曰：“從此西行有庭院，此中有蛟龍，但投身入井，自當出。若餓，取井中物食之。”墮者如言，可半年，乃出蜀中。因入洛，問張華。華曰：“此仙館。夫所飲者玉漿耳，所食者龍肉石髓也。”在這則故事中，平凡人有意間失入山穴，剛好完成了見神仙、飲美酒的胡想。這既證明了平地是仙人在人世的洞府的想象，又體現出神仙的飲食是不凡的。在文人書生的詩文中和圖畫高手的畫作裏，人們充實闡揚想象，描繪仙山的樣子容貌。魏晉期間遊仙文學昌隆。曹操在遊仙詩裏，將泰山、華陰山、君山、昆侖山等地作為他開啟遊仙暢想的處所。在三曹的遊仙詩中，雖然也有些尋仙訪道的象征，但很較著，企求永生曾經不是作者遊仙的主要方針，詠懷抒懷才是作者的重要訴求。如曹植《神仙篇》：“驅風遊四海，東過王母廬。俯不雅五嶽間，人生如借居。”作者實際中的苦悶在空想中的極樂世界裏獲得了宣泄。“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，“忽聞海外有仙山，山在撲朔迷離間”，在現代藝術家那裏，“雲”“海”“煙”成為營建仙山意境必不成少的元素。漢代的博山爐就是一種和洞天福地無關的器物，寄寓著人們對瑤池的想象。除了外貌有雲氣圖、獸麵紋等，博山爐還經由過程氤氳的噴鼻氣營建似真似幻的瑤池之感。而在文伯仁的《方壺圖》中，畫家將仙山畫得極小，在畫麵正中被雲霧所包裹，而迤邐的雲氣則連綿不絕，在遠處好像造成龍的外形。相較於撲朔迷離的海外仙山，名山與蓬萊仙境好像讓人們更感親切。《西紀行》中東勝神洲傲來國花果山川簾洞上就寫著如許一副春聯：“花果山福地，水簾洞洞天。”這顯然是作者模擬玄門名山而為美猴王虛擬的抱負寓所。傳為五代董源所畫的《洞天山堂》就描繪了蓬萊仙境的情景。畫中橋上站有三人，此中二人頭戴襆頭，似為迎客而來。殿宇巍峨，其上雲霧旋繞，雲霧與山嶺接壤處，可見巨細紛歧的洞口。洞口透光，切合玄門將名岩穴穴視為仙宮靈府，內有日月光照的不雅念。明代鄭重的《仿王蒙葛洪移居圖》描繪了尋仙訪道的場景。葛洪是玄門代表人物，畫中葛洪與老婆騎牛進步，旁有童仆捧鵝背瓢，羊犬隨行。盤曲的山徑越過層疊的山巒通向道不雅，體現出畫中人對仙道的尋求。台甫鼎鼎的《千裏山河圖》，聽說畫的就是其時玄門第一仙山廬山。自謝靈運最先，廬山便有人文聖山之稱。而東晉陶淵明去官後歸隱家鄉廬山，寫下名句“采菊東籬下，悠然見南山”，更是讓廬山成為文人心中的歸隱聖地。少年蠢才王希孟是臨川人，廬山就是他家鄉的名山。他為宋徽宗繪製的這幅長卷中有白鶴不雅、寺院、煉丹台，另有意味可與入地溝通的最岑嶺。值得留意的是，他用的質料十分精細精美，綠，青、紅、黃、白等，不隻是礦物質料，照舊玄門修煉靈藥的質料。這些曆經千年不褪色的質料裏，蘊含著昔人尋求永生不老的奧秘。這些難以獲取的質料也隻有皇家才氣負擔得起。固然，這些五顏六色的礦物質中也蘊含著毒素。有學者以為，在持久研磨中，王希孟頻仍接觸這些礦物質，身體中毒素的堆集，或者是終極招致他英年早逝的緣故原由。投射著昔人仙道想象的仙山詩畫，煥收回現代藝術家超常的想象力，編織起布滿了神奇魅力的山川世界，繪聚著藝術家精深的武藝，千百年後依然具備感動人心的氣力。《光亮日報》