——從《名人家譜叢考》登程論譜學與文史學科的補文互動作者：於景祥武超對文史研究而言，家譜均有主要價值。證史每一部家譜，解詩糾謬按例都要記錄該家族全數成員的補文名字、排行、證史生卒年，解詩糾謬以及科名、補文官職、證史婚姻、解詩糾謬子女等，補文除因犯法而有礙家聲被解雇出族者外，證史沒有存心的解詩糾謬漏掉。是補文以，從某種意義上說，證史家譜比民間的解詩糾謬記錄要完備。同時，某些家譜中的序跋、誥命、奏章、地步宅券、碑傳、日誌、詩詞等，每每在史籍、處所誌、詩文集、條記小說中見不到，其文獻價值極其貴重。固然，在家譜修纂中，也存在接貴攀高的陋習，因而作偽的征象時有發生。那麽，如何辨別、應用家譜文獻呢？卞孝萱、武黎崧的《名人家譜叢考》一書做了樂成的測驗考試，其研究要領重要是譜學與文學、史學互動，出格具備開導意義。《義門陳氏宗譜》之一頁選自《名人家譜叢考》《名人家譜叢考》卞孝萱武黎崧著遼海出書社以家譜補文補史，是《名人家譜叢考》一書譜學與文學、史學互動的第一種要領。此中，一方麵因此家譜補文。如清代聞名文學家趙翼有《甌北集》傳世，收詩2000多首，可是世上從未見其文集，更沒有見過其駢文。以是，隻管咱們比力相識其文章學思惟，可是沒有顛末其作品印證，以是對其研究很難深切上來。然而卞師長教師在收拾整頓《西蓋趙氏宗譜》時，發明《譜》中生存趙翼文22篇，此中散體文19篇，另有駢文3篇。如許便為咱們舉行周全、深切的研究打下了鬆軟的根蒂根基。另一方麵因此譜補史。如翁心存、翁同龢父子兩代帝師，家族煊赫，是貨真價實的晚清名臣，可是，外人誰曉得這父子二人原來不屬於翁氏家族呢？經卞孝萱、武黎崧師徒二人經由過程對《海虞翁氏族譜》的收拾整頓研究，本相明白：翁氏第七世為翁萬春，《海虞翁氏族譜》中記錄翁萬春原來無子，又不以侄輩繼續，卻抱鄒氏之子為兒。《譜》中在記敘翁萬春之子翁長庸生平事跡時展現了這一事實：“本姓鄒氏。父諱孟孝，字達所。生七日而芳庵抱認為子。幼孤，奉母至孝……”由此可知，翁心存、翁同龢作為年夜清名臣，本非翁氏後嗣，實當姓鄒。這是驚人的發明，補了正史之有餘。以家譜解詩文、證史事，是《名人家譜叢考》一書譜學與文學、史學互動的第二種要領。其一因此家譜解詩文。如清代聞名文學家趙翼《甌北集》卷五十有《悼亡》三首，此中有“生甘糟糠無吵罵”“敝居常理屋牽蘿”及“營奠絕筆戒花錢”等句；卷五十一有《正月十九日為亡室程恭人忌日，脫縗輟泣，老淚已枯，孑然顧影，轉覺神傷也》一詩，在沒有看到《西蓋趙氏宗譜》之前，咱們隻曉得是悼亡詩，詳細亡者是誰，全無所聞，是以對詩難求甚解。而《名人家譜叢考》中經由過程對《西蓋趙氏宗譜》的收拾整頓與考辨，一方麵考據出趙翼《後妻程恭人行略》中“程恭人”的真實身份，另一方麵也確認了趙翼《甌北集》卷五十《悼亡》三首及卷五十一《正月十九日為亡室程恭人忌日，脫縗輟泣，老淚已枯，孑然顧影，轉覺神傷也》一詩悲悼的對象，從而對這些作品的內在有了比力周全的相識。其二因此家譜證史。如《清史稿·傳記》卷一百七十二中對翁心存出生年代、字號及科第的記錄是：“翁心存，字二銘，江蘇常熟人。父鹹封，官海州學正。知州唐仲冕見心存有異才，奇之，授之學。道光二年，成進士，選庶吉人，授編修。年夜考擢中允，督廣東學政……”《名人家譜叢考》一書頂用《海虞翁氏族譜》對於翁心存的記錄加以印證：“十四世，翁心存，字二銘，號遂盦。乾隆辛亥蒲月十四日生，同治壬戌十一月初七日薨，年七十二。嘉慶丙子舉人，道光壬午進士，翰林院庶吉人，散館第一，授編修，年夜考升中允。”經由過程家譜的印證，使《清史稿·傳記》中對於翁心存出生年代、字號及科第的記錄越發鬆軟可托。其餘如《清史稿·傳記》卷二百十四對於翁同書出生年代、字號及科第的記錄：“翁同書，字藥房，江蘇常熟人，年夜學士心存子。道光二十年進士，選庶吉人，授編修。年夜考屢列二等，擢中允……”《名人家譜叢考》一書中哄騙《海虞翁氏族譜》對於翁心存的記錄加以印證：“十五世，翁同書，字祖庚，號藥房。嘉慶庚午六月九日生，同治乙醜十月廿七日卒，年五十六。道光壬辰順天舉人，庚子進士。翰林院庶吉人，授編修，充癸卯廣東鄉試正考官，貴州學政。曆左、右春坊中允……”顛末如許的印證，《清史稿·傳記》中對於翁同書出生年代、字號及科第的記錄便鬆軟可托。以正史糾家譜中文史資料之謬，是《名人家譜叢考》一書譜學與文學、史學互動的第三種要領。從實而論，昔人家譜雖多抉擇族人中有名譽者掛名主修，但現實編輯者多為塾師。因其學養所限，出格是高攀名報酬榮的陋習之影響，作偽的征象常常呈現。對此，《名人家譜叢考》一書做了年夜量的糾謬事情。其一，以正史糾家譜中詩文之謬。如泰和三塘《鍾氏族譜》中載有南朝文學家鍾嶸所撰《序》，此《序》中居然有如許的記錄：“其與子壽、道濟之通譜，蓋同符而合轍矣。彼元振之妄拜，正倫之求附，又焉可同言而語哉！”《名人家譜叢考》一書依據《舊唐書》《新唐書》兩部正史，考出鍾嶸所撰《序》中的“子壽”為唐時宰相張九齡，“道濟”為唐宰相張說，“元振”為唐人郭元振，“正倫”為唐人杜正倫。鍾嶸是南北朝期間梁朝人，他的《序》文中居然寫到幾百年後的唐代人，其荒謬可想而知。據此，卞師長教師得出論斷：“這篇序言，與鍾嶸之生平、門第、思惟皆分歧，還運用了鍾嶸毫不可能曉得的後世的典故，足以申明它是冒名之偽作。”卞師長教師的謹嚴，改正了其家譜中的錯誤。其二，以正史糾家譜中史事之謬。從汗青上看，有些家譜修纂者以高攀名報酬榮，於是在其家族史事上作偽。如《中山劉氏宗譜》就對其家族汗青事實作偽，將其先人托始於漢中山靖王劉勝，而且自稱其劉氏為唐劉禹錫之後嗣。《名人家譜叢考》一書中將劉禹錫《子劉子自傳》與正史《魏書》《周書》《隋書》等文獻舉行比對，起首舉劉禹錫《子劉子自傳》為鐵證：“七代祖亮，事北朝為冀州刺史、散騎常侍，遇遷都洛陽，為北部都昌裏人……宅兆在洛陽北山。”然後枚舉《魏書》《周書》《隋書》中三條正史中的質料，佐證劉禹錫的自述，展現其門第的本相，末了得出論斷：“可見劉禹錫自述的‘七代祖亮’‘遇遷都洛陽，為北部都昌裏人’‘宅兆在洛陽北山’，與以上三條資料相合，他是跟著拓跋氏政權南遷的胡姓劉氏之後。”由此證實，劉禹錫應係跟著拓跋氏政權南遷的胡姓劉氏之後，而非漢代楚元王劉交或中山靖王劉勝之後，從而還汗青以原來臉孔。如許，顛末上述三種譜學與文學、史學的互動，家譜的收拾整頓與研究得到了雙重效果：一方麵其文獻價值獲得迷信的哄騙，另一方麵也使家譜披沙揀金，還汗青以真實的臉孔。《光亮日報》