作者：國洪更公元前4千紀末，古代兩河道域邁進了文化的兩河流域門檻，經濟社會有所成長，紛解好處主體日益多元化，決機社會抵牾凸顯。古代然而，兩河流域現代兩河道域的紛解社會次序卻基本連結不變，此中一個主要緣故原由就是決機造成了多元化的膠葛解決機製，司法審訊、古代調整仲裁和神明裁判等三種化解抵觸的兩河流域模式尤其惹人矚目。一現代兩河道域住民具有必然的紛解法令意識，不隻留上去恒河沙數的決機商品生意左券、產業讓渡憑據、古代庭審筆錄、兩河流域海內外公約等多種法令文獻，紛解並且製訂了《烏爾納姆法典》《李必特-伊什塔爾法典》《漢穆拉比法典》、中亞述法典和新巴比倫法典等成文法典，還造成了較為完整的訴訟軌製。從蘇美爾城邦期間起，兩河道域就記載了以訴訟體式格局解決爭真個案例。兩河道域的法官組成比力複雜，國王是的最高法官，各級官員和公平易近年夜會成員在法庭中飾演主要腳色，家族長老、貿易構造首級等職員和機構也介入訴訟。案件的審理始於被告的指控，包孕婦女和奴隸在內的一切社會成員都有權提告狀訟。訴訟凡是在神廟、城門和貿易區等大眾場合公然進行，刑事訴訟和平易近事訴訟的步伐並無較著的不同。法官傳喚原告到庭應訴，起首對訴訟兩邊舉行調整，調整不長進睜開司法步伐。訴訟當事人提出主張，並提供撐持本身主張的證據，既可所以書麵文件，也可所以什物證據，還可所以證人的證言。法官質詢訴訟兩邊，驗證證據和證言，研判案情。雖然兩河道域製訂了多部成文法典，但它們屬於實踐上的建構，並沒有成為法庭斷案征引的依據。法官斷案重要依據習氣法，還要參考先前的判例，有時征引國王頒發的敕令。訴訟當事人接管訊斷成果，就要以神靈和國王的名義賭咒不再舉行訴訟。假如當事人不滿法庭訊斷，還可以申請再審，不滿第二次訊斷者還可以舉行上訴，國王的裁決是終審訊決。法庭訊斷凡是留下書麵記載，勝訴方用其作為審訊成果和後續主張的證據。大都訊斷對敗訴方實行經濟懲罰，殘損肢體的肉刑和死刑合用於刑事案件。雖然兩河道域的司法與行政不分，控告和審訊本能機能重合，刑事訴訟和平易近事訴訟稠濁在一路，可是訴訟當事人的身份既沒有等級要求，也沒有性別要求，必然水平上掩護了訴訟當事人的權力，有助於緩解社會抵牾。二隻管現代兩河道域住民崇尚法治，並創製了較為完美的訴訟軌製，但相較而言，與司法審訊相幹的文獻並不十分富厚，由於年夜量爭端並沒有進入司法步伐，而是在庭審前告竣了息爭，調整仲裁也是化解膠葛的常用手腕。兩河道域有文字記錄的調整仲裁始於蘇美爾城邦期間，最早的案例是基什國王麥西裏姆補救拉格什城邦與烏馬城邦的界限抵觸。古巴比倫期間，兩河道域南部的阿摩利諸國和北部的阿淑爾城邦均熱衷於運用調整和仲裁的體式格局化解膠葛。雖然現代兩河道域沒有專門的職員和機構調處爭端，可是與審理案件的法官近似，多方職員和機構均可以充任爭端補救人和仲裁者，既可所以各級官員和公平易近年夜會等機構的成員，也可所以家族長老和貿易構造首級，還可所以專職法官。補救人和仲裁者不隻促使兩邊告竣妥協，並且要見證他們的息爭曆程。兩河道域的調整仲裁重要用於解決貿易膠葛和遺產繼續爭端。商人凡是抉擇認識案件相幹的法令和慣例的商界偕行作為補救人和仲裁者，並請其在貿易區居中調整，債權人和債務人還價討價，末了在補救人的挽勸下告竣妥協。遺產繼續人凡是將產業爭端提交家族長老、公平易近年夜會成員、行政官員等人裁決，補救人和仲裁者按照產業繼續法令和慣例舉行調整，製訂兩邊承認的遺產劃分方案。隻管補救人和仲裁者是發生膠葛的兩邊選定的小我私家，可是，他們所做的裁決被兩邊承認，其效能如同法庭做出的訊斷。補救人和仲裁者凡是認識爭論孕育發生的配景，深諳與爭論無關的法令和風尚習氣，可以疾速地厘清長短是曲，提出針對性息爭的定見和建議，促使兩邊互相妥協。與司法審訊比擬，膠葛調處體式格局矯捷多樣，步伐簡樸，提高了化解膠葛的效率，還可以節省司法資源。三神明裁判，又稱神判、神裁、神斷、天罰等，凡是被視為最終審訊。兩河道域的神明裁判積厚流光，有文字記錄的最早案例呈現在阿卡德王國初期的一篇古蘇美爾語法令文獻中，烏爾第三王朝的《烏爾納姆法典》、古巴比倫王國的《漢穆拉比法典》和與之持久並存的馬裏王國的手劄均提到了神明裁判，後繼的加喜特王朝的地盤一切權憑據和中亞述法典也提到了神明裁判，亞述帝國和新巴比倫帝國的手劄和文學作品也談到了神明裁判。兩河道域的神明裁判重要有兩種情勢：一種是神誓法，另一種是神判法。神誓法指訴訟當事人或證人對神宣誓，包管案情陳述真實的審訊體式格局。《烏爾納姆法典》《漢穆拉比法典》和中亞述法典等成文法典劃定，法官在審理地盤等產業膠葛案件時，假如沒有足夠的證據，可以訴諸神明裁斷。在兩河道域的萬神殿中，太陽神執掌司法，是以被視為鑒別訴訟當事人和證人誓詞真偽的重要神靈。太陽神的祭司鄭重地進行典禮，相幹職員在太陽神眼前誦讀無關公理的咒語，賭咒陳述的真實性。神判法指在訴訟曆程中以某種體式格局來哀求神靈示意，並據此查明案情的審訊體式格局。兩河道域的神明裁判重要乞助於河伯，幼發拉底河是巴比倫人舉行神明裁判的重要場合，拒絕接管河伯審訊者被視為有罪。在一係列幹淨典禮和以河伯的名義賭咒後，訴訟當事人走到水中，沉入水中被視為有罪，而可以或許從水中浮起來或遊走則視為無罪。兩河道域住民之以是信仰河伯裁判，是由於他們深信河道縱貫冥府，人生於水中，並被水與冥界離隔，河伯審訊是人類進入冥府前的末了審訊。無論是神誓法照舊神判法，都把辨析案件的長短是曲訴諸於超天然的氣力，屬於非感性的審訊體式格局。雖然神明裁判不成能完成本色公理，可是，訴訟兩邊懾於神靈的威力而不敢質疑，從而使爭端化為有形。綜上所述，司法審訊、調整仲裁和神明裁判都是現代兩河道域多元化膠葛解決機製的主要構成部門，但它們解決爭真個計謀及合用性不盡不異。在司法審訊中，當事人將爭端提請司法機關審理，借助的強迫力解決膠葛，須遵照較為正式的審訊步伐，訴訟每每要履曆漫長的曆程，化解膠葛的老本較高，並非解決抵觸的重要路子。在調整仲裁中，當事人將爭端提交兩邊承認的職員或機構居中補救或仲裁，借助民間和平易近間的聲威和高山解決爭論，相幹職員和機構深諳膠葛的因由與解決合用的法令、慣例，每每不需求簡約的步伐，可以疾速地解決爭端，年夜幅度升高了化解膠葛的老本，因而成為人們最倚重的爭端解決體式格局。在舉行神明裁判時，當事人將爭端提請神靈裁決，經由過程必然的典禮，借助神明的威力解決爭論，使膠葛的化解蒙上了一層神秘的色調。多元化的膠葛解決機製調動了多方麵的社會資源，必然水平上化解了社會爭端，維護了社會次序的不變，這是兩河道域在近三千年的汗青進程中未發作年夜範圍起義和騷亂的主要要素之一。現代兩河道域多元化的膠葛解決機製表現了陳舊社會的司法聰明，活著界法製史上據有一席之地。《光亮日報》