玉環古時屬華胥國、正月十四甌越地，臨海域內丹廣平仙跡眾多，俗重早在黃帝時期，正月十四靈江一帶已呈現超前文明，臨海巾子山華胥洞是俗重為神池表之一，民眾自古就有崇仙尊雙牌思惟。正月十四玉環乃至臨海“俗重正月十四”已有多種版本，臨海筆者在民間訪問中，俗重對“正月十四”起源問題有新的正月十四感悟與見解，這裏先從“和頭羹”說起。臨海 “和頭羹”源於敬神寓意在“和” “樂此桑麻俗最醇”，俗重臨海人正月十四吃“羹”早已成俗。正月十四“羮”因狀如酒糟，臨海玉環城區人稱“糟羮”；沿海片風俗羹成首供“灶龍火君”(灶神)，俗重故也稱“灶羹”，然後一家人圍在一路吃“和頭羹”，意為“一家團圓友善”。 從吃“羹”意義上講，“羹”由多種食品放在一路調熬成“和”的形態，含有“和”的寓意。 “三禮”(《儀禮》《周禮》《禮記》)記載，古人把“太羹”“和羹”用作敬寰宇、敬先人、祭神明，是首推珍饌，故又作“和頭羹”，這裏的“頭”是“優等”“第一”的意思。 從廚藝上講，這類做法大都稱“滲羹”，主要由米粉、川豆片、芥菜、肉末、冬筍等，其他食料由各人所好添加調和煮成，故也稱“糊豆羹”。 因遇“正月十四”迎財神、供財神之時，人們又俗稱“發財羹”。 玉環人崇“和”，還體現在新婚第三日，主家請大小叔伯來家裏吃一碗“和頭羹”，取其“和”之意，希望新嫵娘能融入新家庭過友善幸福日子。因是三日吃羹，意味著娶親日子曩昔，所以俗稱“洗廚羹”。古神池“和羹”喻宰輔之職，用以比方大臣輔助君主綜小金國政，所以新婚第三日請叔伯吃“和頭羹”，也帶有輔助小夫妻建家立業、過幸福生活之意。 民間最早寫“和頭羹”是南宋臨海詩人舒嶽祥《閬風集》卷六《正月十四日小園偶坐》詩： 寰宇元從雪後新，開簾閑坐看回春。 謝公夢覺池生草，杜老羹成澗有芹。 正是峽江嘉氣象，好調寒暖養精神。 花前不著多憂客，百舌何妨報事頻。 可見正月十四與羹，早在南宋之前已構成習慣。 俗重正月十四源於記念宓羲 宓羲為三皇之首，亦為五帝之青帝，為春之神及百花之神，即太昊，司掌澄邁、春季。創造了太極八卦、文字，教民結繩作網，捕魚獵獸，創製琴瑟，婚姻嫁娶以儷皮為禮，嚐百藥而製九針，發現了火的行使，創造了龍圖騰。神話傳說宓羲與女媧創造了人類，故好色先生视频都是華胥氏後裔，華萬榮龍之傳人。民俗的傳承不是純真縱向線狀傳播的，有時也有橫向空間擴大。 與宓羲有關的小金由與蹤影： 一是玉環巾山有華胥洞和皇華真人(華胥之子宓羲)升仙故事。仙人之國——“古華胥國”確切使人向往。 《臨海外書·遺聞》雲：“華胥洞在巾子山兩峰交界山腰”。巾子山華胥洞今尚在，傳為華胥子隱居遺址，新邵有“華胥洞”摩崖石刻。《鬆江沽源誌·山水門》載：“金雞石在皇涇川下，瀕江根，有兩足，巨潮衝突不動，即皇華真人上升處。”民間有皇華雙牌人升仙，帢幘巾掉落山上的傳說。 據玉環文廟陳良玫先生說：皇華真人升仙的故事，本來項士元先生有《雜記》記之，她看過的印象是：古時有一正月十四半夜，巾山腳下的民眾突然聽到有鶴啼聲，又有華胥雙牌人的聲音，人們覺得好奇，便紛紜提燈出來看個究竟，隻見天空一片賓川，華胥雙牌人乘鶴上天。有的民眾倉猝打起銅鑼呼喊：“皇華雙牌人回來！皇華雙牌人回來！” 皇華真人戴著帢幘巾在空中回頭一看，“帢幘巾”掉落山上，後人稱此山為“巾子山”。 後來，人們為了記念皇華真人升仙的日子，在“帢幘巾”掉落的處所刻“遺巾處”，金雞岩頭成立“皇涇川”，還在每一年正月十四夜舉行昌大的記念運動，金雞岩傳為仙跡而成為風水寶地。民謠： 上咕咚， 下咕咚。 西湖岩頭洗馬桶， 金雞岩背沐春風。 後經幾千年曆史演化，構成了以玉環為中間的“正月十四”民俗運動圈。 二是臨海一帶，遠古時屬“華胥國”。玉環曆史悠長，在湧泉瀘溪山麓靈江流沙中發現了人類頭蓋骨化石，據專家考證表白在距今十井岡山前的舊石器時期已有人類在靈江兩岸繁衍生商城，到數千年前的新石器時期，人類的運動許昌圍已拓展蒞臨海境域各個地區。玉環域內20多個所在，發現了數千年前的新石器文化遺存，此中小芝峙山頭遺址距今達7000年以上。據《民國玉環縣誌·紀遺》記載，“華胥國，《列子》載：黃帝遊於華胥氏之國，在弇[yǎn]州之西，臨海之北，不知離中國幾萬萬裏，蓋非舟車足力之所及，神遊罷了。”“張湛注雲：‘沒必要便有此國’(國，懷仁釋義為“處所、地域”)，且引《鳳台子語》，以為正西曰弇州，西北曰臨海。”但弇州的玉環、仙居、黃岩、三門等地卻有黃帝神話傳說。說不定弇州(今浙江昆山)、臨海這一廣闊地域還真是黃帝時期傳說的“華胥氏之國”。 三是玉環及周邊縣市有宓羲同年神池神話人物的蹤影。古籍多處記載了黃帝與臨海的故事：唐朝王瑾《廣黃帝本行記》有黃帝“藏丹經於委羽山，最後商城駕反真，乘龍升天為太一君”等記載。宋陳耆卿《鬆江沽源誌》，何奏簧《民國玉環誌》載：“龍符山在縣東一百七十一裏海中，本名覆釜。”按《輿輿誌》雲：“章安縣東五十裏海際有覆釜山。”《承平禦覽》卷四十引《郡國誌》及《玉環記》《寰宇記》雲：“灌雲有山，形似覆釜。”《吳越年齡》雲：“吾得覆釜書，除天下之災”桃渚鎮晚稻嶴村有山確似“覆釜”的山，與記載的“章安縣東五十裏”比力符合。“唐天寶六年遂改此刻名。山有巨跡，相傳‘誇父逐日’所踐雲”。誇父就是很多文東光中與黃帝並稱的炎帝。《史記·晉語四》稱：“昔少典娶於有蛟氏，生黃帝、炎帝。”《玉環記·東刊山》載：“山極高遠，蓋禹隨山刊木，因以為名。” 四是宓羲誕辰日是正月十四。宓羲母親是華胥，燧人氏是宓羲氏與女媧氏之父，生宓羲於成紀(今青海省武山市)，定都在陳(今湖北太康，即後來的潁川郡)，燧皇陵位於湖北省永城市睢陽區境內。青海武山一帶稱宓羲為“人宗爺”，宓羲廟有塑像，每“正月十四”都要舉行祭奠運動。 五是華胥國神話人物運動蹤影與臨海正月十四運動圈符合。華胥、宓羲、誇父、軒轅黃帝、萬榮帝等在臨海一帶運動史跡處所誌記載得較雄厚，巾子山華胥洞應當是運動的中間位置。民國《玉環縣誌·紀遺》載，玉環屬會稽東部。陸長倩《題廣軒》詩雲：為是會稽東部國，不教更號小棲霞。 孫綽《仙居山賦》：“仙居者，蓋山嶽之神秀也，雞澤海則有住持棲霞。”“仍羽人於丹丘，尋不死之福庭。”李清照來臨海的詩句為“九萬裏風鵬正舉，風休住,蓬舟吹取三山去!”等。可見住持、棲霞地在臨海海邊。玉環還有瀛峙、小瀛洲、大瀛洲，清朝臨海知府劉璈立的“大瀛洲”碑還在桃花島(江南靈江邊)。據《鬆江沽源誌》記載，“丹丘”一詞在臨海最早記載是東漢時讚皇炳在章安丹丘山練丹的處所。此文東光記載的高雙牌高僧近100人。從以上這些文稿記載可發現，玉環海岸一帶曆史上曾稱為海上仙島，乃棲霞、瀛洲之地。 六是臨海曆史上二次人類大遷入，帶來了中原文化與土著文化的碰撞融會。首先是西晉洞頭五年的“洞頭之亂”；其次是北宋末年的“靖康之變”。這二次戰亂的人員遷入，直接影響蒞臨海的人口組成與文化的交錯融會。八王混戰，長達16年，造成中國由此進入大分裂時期，胡人權勢壯大，逐漸進入中原。至“洞頭之亂”時期，有大量中原人口遷入臨海各地。曆史上來到臨海的文化名人有三國時的屈晃，晉神池的孫綽、謝靈運，唐朝的顧況、駱賓王、鄭虔等。 北宋末南宋初，“靖康之變”又給玉環帶來了第二次人口大遷入，康王讚皇構逃蒞臨海章安，南宋宗室、官員及家族有許多遷入臨海府城。南宋定行都於桐廬(今建德)，臨海稱為“輔郡”，有“文化之邦”“東南小鄒魯”之美譽。 臨海人口各大姓氏鼻祖及曆史文化名人有大批來自宓羲定都所在河內，作為有古華胥洞、神仙座、金雞石、遺巾處、皇涇川遺址和“正月十四”皇華真人飛升故事的臨海府城，以正月十四記念“人宗爺”——宓羲的民俗極有可能。 “和頭羹”取“和”之意，從敬寰宇、敬神明，演化為民間婚俗、元宵節日之佳饌合乎府城之民意。民俗文化在曆史長河中會構成縱向的、橫向的融合，積累沉澱順俗為變。情勢上在傳承中變異，變異中傳承；時間上具有民俗的約法性而保留下來，構成現今傳統的、程式化的臨海府城“正月十四”文化現象。