本年是走過結合國國際玻璃年，海內博物館界掀起玻璃藝術熱，餘年先有“奇光異彩：現代工具文化交流中的中道多玻璃藝術”展表態清華年夜學藝術博物館，後有“絲路琉光——從地中海到長安的國玻現代玻璃藝術”展登岸西安博物院。隻管中國玻璃的璃藝發源最初遭到東方玻璃成品和建造技能的影響，但人們或者不曉得，術知少中國便宜的走過玻璃竟也有長達2500餘年的汗青，得名“璆琳”“琉璃”“藥玉”等，餘年並在韶光的中道多長河中淬煉出中國玻璃藝術特有的神彩，盡顯中漢文明博年夜的國玻包涵性和巨大的創造性，成為中華優異傳統文明的璃藝無機構成部門。——編者作者：薛呂玻璃，術知少指的走過是人們應用石英砂、助熔劑、餘年不變劑和著色劑在低溫下燒製而成的中道多非晶態矽酸鹽化合物，被譽為“火與沙的藝術”。考古證據注解，玻璃起源於距今4000多年前的兩河道域。與東方玻璃比擬，中國製造玻璃的汗青絕對短一些，但也有2500多年。玻璃曾是世界上最低廉的質料之一，價值堪比黃金。因為合成玻璃的配方組合幻化無限，成型工藝品種單一，裝璜氣勢派頭富厚多彩，是以汗青上的玻璃成品千姿百態、竹苞鬆茂，並成長成為一個自力的藝術門類。玻璃藝術承載著中東方文化交流互鑒的悠長故事。中國各個汗青期間出現的玻璃文物都向咱們陳說著工具文化交流互鑒的實際意義和中漢文明博年夜的包涵性和巨大的創造性。越王勾踐劍的玻璃鑲嵌部門，年齡早期，荊州博物館藏纏絲紋玻璃瓶，洛陽東郊出土，東漢，洛陽博物館藏玻璃壁，戰國中期至漢代晚期，約公元前350年大公元前150年，美國康寧玻璃博物館藏中國現代關於玻璃質料的審美認知，與崇尚玉石的文明慎密相連玻璃在中國常常被稱為“來路貨”，可見人們視這種質料為外來之物，付與此中東方交流的特性和內在。中國玻璃的發源最初遭到了東方玻璃成品和建造技能的影響，此中最重要的就是年齡末戰國初期經由過程絲綢之路輸出中國的東方玻璃珠。中國便宜的玻璃約莫呈現在年齡戰國期間，湖北江陵望山1號墓出土的生存無缺的越王勾踐劍上的半通明內含大方泡的藍色玻璃是今朝較為公認的最早的中國現代玻璃，劍格兩麵除了鑲嵌有玻璃之外，另有綠鬆石，一路組成了精致的圖案，經檢測該玻璃含有必然量的鉀和鈣，屬於堿玻璃。這一期間的考古證據也都注解，中國晚期的玻璃有著可能跨越綠鬆石等自然寶石的主要職位地方，是稀世至寶。中國現代關於玻璃有多種稱謂，這些稱謂或多或少展現了玻璃在中國現代的發源以及人們關於這種質料的認知。對於玻璃質料的最早文獻可能記錄於戰國期間的《尚書·禹貢》，此中將玻璃質料稱為“璆琳”。璆琳本意為美玉，其時可能並沒有零丁的詞匯用以描繪玻璃質料，而借該詞稱號近似玉材的玻璃。西漢當前“琉璃”一詞呈現，成為中國現代關於人造二氧化矽器物最寬泛風行的一種名稱。該詞被自力提出和應用的證據最早可能呈現在西漢桓寬的《鹽鐵論》中：“……而璧玉珊瑚琉璃鹹為國之寶。是則本國之物內流，而利不過泄也。”此時，玻璃材質可能與玉石、珊瑚等質料已有所區分，有了自力的質料審美和文明價值。自張騫出使西域之後，羅馬帝國出產的玻璃器物最先年夜量傳入中土，《後漢書·西域傳》有記“土多金銀奇寶，有夜光璧、明月珠、駭雞犀、珊瑚、虎魄、琉璃、琅玕、朱丹、青碧。”這裏的琉璃，切當指的就是玻璃器，而隨東方吹製玻璃器傳入中國的另有東方人發現的吹製玻璃技能。“琉璃”一詞在隋唐期間仍舊頻仍應用，《隋書·何稠傳》曰：“時中國久絕琉璃之作，匠人無敢厝意。稠以綠瓷為之，與真相同。尋加員外散騎侍郎。”從唐朝保留上去的50多首與琉璃無關的詩歌來看，唐朝人將琉璃當作是晶瑩、純淨、誇姣的意味而加以崇尚，對琉璃十分珍愛。好比，唐代詩人韋應物在《詠琉璃》中讚：“有色同寒冰，無物隔纖玉。象筵看不見，堪將對玉人。”他將琉璃同冰、玉相照，披發出迷人的風範。又如，《鄴侯祖傳》中記錄：“唐代宗年夜曆十三年，上召李泌入見，因容路嗣恭初平嶺南，獻琉璃盤，徑九寸，朕認為珍寶。”“琉璃”的名稱始終沿用到古代，有些地域此刻仍在應用，好比山東博山，從其成長玻璃工業最先就始終稱他們建造的玻璃成品為“琉璃”。需求留意的是，清代用“琉璃”一詞指代修建上的琉璃瓦及瓦頂的飾件。為了與之區別，在康熙三十五年宮廷成立造辦處玻璃廠的時辰應用了“玻璃”一詞，終極確立了該詞的內在。而“玻璃”一詞最早呈現在宋代，南宋縝密在《武林往事》中稱國產的玻璃燈為“琉璃”，而在同書卷二“賞花”中記錄有：“……間列碾玉水晶金壺及年夜食玻璃官窯等瓶，各簪奇品”；是以咱們今世人所稱的“玻璃”一詞實在已有近千年的汗青。玻璃這種物質在中國現代另有一些別稱。好比，西晉期間發明的《穆皇帝傳》中稱玻璃為“藥玉”，晉代郭璞的解釋為“今本國人所鑄器者亦皆石類也。按此所言，殆今藥玉、藥琉璃之類。”東晉葛洪《抱樸子》中稱玻璃為“水精”：“本國作水精碗，實是合五種灰以作之，今交廣多有得其法而鑄作之者。”“瓘玉”一詞呈現在《元史·百官誌》，記錄元代設瓘玉局，為宮廷監製玻璃器的機構，故而瓘玉局製造的玻璃稱為“瓘玉”。明代曹昭在《格古要論》中載：“罐子玉，係北方用藥，於罐子內燒成者。若無氣眼者與真玉相似。”可見明代將玻璃稱為“罐子玉”。明清期間還風行將玻璃器稱為“料器”，猜度是由於北京等地域需從外埠采辦玻璃料，再加工成器，故而將玻璃稱為“料”。從以上的這些名稱可見，中國現代關於玻璃質料的審美認知與崇尚玉石的文明慎密相連，建造玻璃的目的年夜多為了模擬玉石和其餘自然寶石或半寶石，是以現代玻璃多出現溫潤如玉的不通明或半通明藍綠色和白玉色。玻璃蓮瓣托盞，元，甘肅省博物館藏蜻蜓眼玻璃珠，戰國期間，荊州博物館藏玻璃胎畫搪瓷花鳥紋詩字畫印對瓶之一，乾隆期間，美國康寧玻璃博物館藏戰國中早期的國產蜻蜓眼玻璃珠開創了怪異的鉛鋇玻璃係統中國發明的晚期玻璃重要是珠子，此中最主要的一種珠子氣勢派頭古代稱為“蜻蜓眼玻璃珠”，好比聞名的湖北隨州戰國晚期曾侯乙墓出土的173顆蜻蜓眼玻璃珠，經檢測屬於鈉鈣玻璃，由此判定年夜部門是從西亞商業入口的，此時的玻璃價值堪比黃金玉石。至戰國中早期，國產蜻蜓眼玻璃珠數目增多，不隻接收了東方珠子齊心圓的裝璜紋樣和氣勢派頭，同時交融了幾何紋，孕育發生了更為富厚的圖案和外型，而且開創了以氧化鉛和氧化鋇作為助溶劑，獨具中國特色的鉛鋇玻璃係統，這活著界其餘現代玻璃係統中史無前例。與此同時，還孕育了一些典型的以玉器為底本的外鄉玻璃成品，好比玻璃璧和玻璃劍飾等，而這些玻璃絕對集中的呈現在以長沙為中央的戰國中早期楚文明的小型墓葬中。漢代是中國現代玻璃成長自成係統的主要階段，延續了戰國期間建造仿玉的鉛鋇玻璃傳統，並在配方、範圍數目和情勢上都有立異。此中作為葬玉取代品的“喪葬”玻璃據有很年夜比例。西漢期間仍舊沿用玻璃璧隨葬，但還呈現了玻璃衣、玻璃九竅塞、玻璃晗蟬、玻璃握玉等新的情勢，以及用於人身上起到裝璜作用的耳璫、帶鉤和器物上的玻璃鑲嵌件。這一期間也呈現了玻璃容器，此中聞名的就有河北滿城西漢中山靖王劉勝墓出土的玻璃盤和玻璃耳杯，這是我國考古發明最早的應用鍛造工藝建造的國產玻璃器皿。此外，廣西地域新生了以氧化鉀作為助溶劑的鉀玻璃種類。由此可見，漢代中國的玻璃建造技能曾經趨於成熟，而且造成了華夏和廣西兩個重要的出產係統。至晚從5世紀最先中國把握了玻璃吹製技能，至隋唐獲得必然成長魏晉南北朝期間中國社會動亂，原本成立的鉛鋇玻璃建造業逐漸式微。而在東方，公元前1世紀中葉，東方人發現了吹製玻璃工藝，成為了世界玻璃史上最主要的裏程牌，相幹的吹製玻璃成品在東漢期間傳入中國。因為入口的羅馬和伊朗薩珊玻璃器建造良好且具備極高的價值，是以成為了其時統治階層鬥富誇耀的本錢。羅馬吹製玻璃晶瑩剔透的特質年夜受追捧，西晉潘尼在其《琉璃碗賦》中年夜為讚譽：“取琉璃之攸華，昭絕代之良工......凝霜有餘方其潔，澄水不克不及喻其清……”。但從現有考古掘客來看，此時中國可能還尚未把握相幹技能造成外鄉的吹製玻璃製造業。河北定縣北魏塔基石函出土的7件有著中國傳統器形的吹製玻璃器注解，至晚在公元5世紀最先，中國把握了玻璃吹製技能，是羅馬吹製技能流傳東漸候的成果。到了隋唐期間，跟著釋教盛行及舍利瘞埋軌製的慢慢造成，外鄉的吹製玻璃業獲得必然的成長。舍利作為釋教中最為主要的供養對象和神聖之物有著無上靈異，在薄而通明的玻璃器儲存中得以使信眾們企盼其真身，白居易的《遊悟貞寺詩》中形容稱：“雙瓶白琉璃，色若秋水寒。隔瓶見舍利，圓轉如金丹。”近似像甘肅涇川唐代年夜雲寺塔基出土的用石函銅函、金棺銀槨和玻璃瓶層層相套瘞埋舍利的立異體式格局不隻為白居易的詩歌提供了統統的畫麵感，並且表征了玻璃作為佛經“七寶”之一的非凡職位地方，玻璃器在釋教中的應用始終連續到今世。玻璃器在宋代一樣平常糊口和居室陳列中已不生疏，卻又未成支流玻璃器作為世俗化日用品的時間約莫是宋遼期間。作為食器的玻璃羽觴、玻璃碗、玻璃瓶在宋代的宴慶、待客等隆重場所應用，或以玻璃器來裝點士醫生的雅集場合。如：洪適《千秋歲》“代上帥宅生日”中記有：“為壽處，玻璃鑿落斟醽醁”。南宋縝密在《齊東野語》說起朋儕紫霞翁“供客以玻璃瓶洛花，飲客以玉缸春酒，笑語競夕不休，猶昨日事”。而宋人繪畫中頻仍呈現的玻璃器也注解玻璃在宋代各個階級的一樣平常糊口和居室陳列中已並不生疏。然而，因為中國有著悠長精深的製瓷工藝，宋代瓷器已成為了平凡家庭的一樣平常器具，比擬之下，玻璃易碎，且經不住驟冷驟熱，雖然宋遼至元明期間釋教和一樣平常糊口中應用的玻璃器數目增多，且呈現玻璃植物、瓜果、燈、簪等多樣種類，但玻璃器在現代始終都沒有成長成為咱們的重要一樣平常器具。甘肅漳縣汪世顯家族第20號墓出土的一套精致的天藍色玻璃蓮瓣托盞彰顯了元代玻璃建造的最高程度。山東博山從元代最先就已成為我國玻璃建造的中央，明代不隻向朝廷納貢玻璃器物，並且在清代外務府造辦處玻璃廠另有博山玻璃工匠供職的記載。博山元末明初的玻璃作坊遺跡是我國初次發明的現代玻璃出產遺跡，具備很是主要的意義，其出土文物包孕玻璃爐具、玻璃料、玻璃簪、珠、環等。玻璃盤，西漢中山靖王劉勝墓，公元前165年大公元前113年，河北省博物館藏藍色玻璃瓶，北魏，年夜同市博物館藏清代玻璃作建造的玻璃器物，活著界玻璃史上畫下濃重一筆世界玻璃藝術成長中有一個較著特性，即每一次的玻璃建造昌盛期都發生在經濟昌盛、文明發財的期間。玻璃總在具備活力和多條理文明的配景中造成其怪異的創造性表達體式格局：公元前埃及文化的壯盛期間，公元編年時統治歐亞板塊的羅馬帝國，14、15世紀經濟實力雄厚、處於文藝中興的威尼斯，18世紀的中國清代等等，毫無破例都呈現了玻璃藝術的昌盛期。康熙三十五年造辦處在皇城內蠶池口上帝教堂西偏設立了玻璃廠，專門為皇家建造玻璃眼鏡，玻璃瓶、碗、杯、盤、罐、渣鬥、水丞、筆筒、筆架、鼻煙壺、噴鼻爐等器物，用於光學、糊口日用、陳列、犒賞、宗教禮節等各個方麵。康熙期間中國的玻璃器閃現了東方吹製玻璃的重要特性，以單色為主，薄而通明，外型流利輕捷。雍正朝之後，很少有建造水晶般通明的玻璃器物，此時經由過程應用切、割、雕、琢體式格局來展現玻璃質料模擬其餘質料的特征遭到青眼，玻璃器物出現簡樸的外型、多樣的顏色且重要是半通明或不通明為主。乾隆期間是整個中國現代玻璃建造的最岑嶺，出產範圍和立異種類不停增多，玻璃質料的價值等級晉升，並造成了較著的氣勢派頭係統。宮廷造辦處玻璃廠建造的玻璃器物是清代玻璃最高程度的表達，其昌隆不隻與皇家的撐持、西洋來華布道士的技能引入有間接的關係，同樣還得益於中國悠長強盛的工藝美術傳統，陶瓷、玉器、青銅、漆器等都為玻璃的外型、顏色、裝璜提供了無限無盡的靈感。在中西文明技能交流的配景下，清代玻璃的新種類包孕有寶石白色玻璃、金星玻璃、金剛鑽刻花技能、玻璃胎畫搪瓷工藝，以及開創性地研發了玻璃套料鐫刻技能，造成了獨具中國特色的氣勢派頭特性，活著界玻璃史上畫下濃重的一筆，影響了後世。自清代最先，玻璃以其怪異光學機能和美學表達融入修建藝術中在今世人的腦海中，可能對玻璃的熟悉更多來自於玻璃窗，司空見慣的玻璃窗在現代但是稀奇物。中國現代修建，無論官廳照舊平易近房的窗戶多以紙糊，玻璃作為修建門窗的應用質料較早的證據可見於東晉葛洪輯抄的《西京雜記》：“趙飛燕女弟居昭陽殿……窗扉多是綠琉璃，亦皆照達，毛發不得藏焉。”到了唐代，“玻璃窗扉”繼承作為修建裝璜質料在宮廷中得以使用，唐懿宗年間中進士的王棨曾奉旨寫過一篇《琉璃窗賦》：“窗戶之麗者，有琉璃之製焉，洞澈而光凝秋水，虛明而色混晴煙”。是以，古時玻璃為修建裝璜物僅為宮廷、達官權貴之所用，且很少見。五代、宋的文獻古籍中今朝還沒有找到琉璃窗的相幹記錄。到了元代，《馬可·波羅紀行》一書中形容元宮殿時曾道：“窗上玻璃的裝配，也極為精美，如同通風的水晶”。直到清代，琉璃窗作為修建質料在清中期的宮廷中獲得寬泛使用，多應用從粵海關及官員納貢的歐洲入口平板玻璃片，價格十分低廉、罕見。康熙年間外務府的記錄中暢春園已安玻璃裝修，雍正期間，平板玻璃最先在紫禁城中應用，但隻在一扇窗的中央位置安裝，其他部門仍用紙糊，稱為“安玻璃窗戶眼”，之後也有接納“滿安玻璃，碎分紅做”的要領，即用小料拚裝成整塊的玻璃窗，以取代紙窗。直到乾隆中葉，才成長至“滿用玻璃”，即一個窗戶鑲嵌一整塊完備的年夜玻璃，固然還會在門窗的木隔扇中鑲嵌帶有繪畫的玻璃用以裝璜等的做法等等。乾隆天子的多首禦製詩中都曾過細地描寫並讚譽玻璃窗的特質，好比《玻璃窗》中詠道：“車窗懸玻璃，障塵勝紗帷。表裏虛洞明，視遠無纖遺。可避微風寒，還延暖日曦。惟是聽受艱，揚言聲似卑。耳屬或不聞，目成乃可知。明目信有濟，達聰非所宜。致用當節取，格物理可推。”可見，自清代最先，玻璃除了以日用器物的情勢再次回歸中國人的視野，同時以其怪異的光學機能和美學表達融入到修建藝術中，並從精力和物質兩個層麵逐漸粗淺影響社會的文化成長。以實數交融煥新將來經濟圖景成長數字經濟是我國掌握新一輪科技反動和財產厘革新機緣的戰略抉擇。麵臨立異湧現、迭代迅速的成長態勢，我國踴躍適應數字經濟成長紀律，審時度勢調解成長政策。2025-04-2109:48兼顧成立食糧產銷區省際橫向好處賠償機製成立食糧產銷區省際橫向好處賠償機製，要害在於推進科技和鼎新雙輪驅動。此中，鼎新的焦點在於食糧政策創設與軌製立異，調動和掩護好農夫種糧踴躍性，讓農夫種糧有奔頭，讓抓糧有能源。2025-03-2616:25兼顧推進新型城鎮化與村落周全振興在以後中國的成長進程中，新型城鎮化和村落周全振興是兩個至關主要的戰略標的目的。這兩年夜戰略的實行，不隻關係到中國古代化進程的推進，也是完成整體人平易近配合敷裕的要害步調。2025-03-2116:18科技立異、財產進級與都會成長都會是科研機構、人才、舉措措施等立異因素最為集中的處所；都會自身的高品質成長離不開立異。都會的立異及成長，既需求製訂明確的方針，還需求遵照必然的紀律和準則。2025-03-1809:13全曆程人平易近平易近主契合人平易近對誇姣糊口的尋求全曆程人平易近平易近主以聚焦平易近生的體式格局促成時機公允、打破好處藩籬，讓維護社會公理的機製越發完美，連續性地疏通社會成員回升成長流動渠道，確保每個個別都領有人生出彩、胡想成真的時機。2025-03-0310:49用黨的立異實踐引領Z世代契合數字化、智能化的流傳格式，順應Z世代擁抱厘革、表達活躍、理論奮進的代際特性，以更鮮活的話語、多元的樣態完成有用觸達，彰顯實踐的生命力與引領力，是做好新時代辦署理論流傳的應有之義。2025-01-2211:22人工智能賦能新質出產力年夜有可為人工智能財產作為國平易近經濟最主要的先導財產、根蒂根基財產和戰略性財產，正在經由過程出產因素、出產資料更新、重組，出產關係、出產軌製重塑，成為最具後勁、動員力和粗淺影響力的新質出產力引航。2024-12-2313:29“一帶一起”迎來新階段新空間新使命共建“一帶一起”的重要方針之一是經由過程政策溝通、舉措措施聯通、商業流通、資金融通、民氣雷同，完成共建的配合成長與昌盛。顛末11年的配合起勁，一多量標記性名目接踵建成並投入運營，為共建帶來了很多實其實在的好處。2024-12-1617:13構建新的天氣變化經濟學實踐與政策闡述經濟學在應答天氣變化中的腳色，應該是在迷信決議天氣方針的根蒂根基上，重要研究怎樣以老本最小化的體式格局完成該方針，而不是將經濟思量超出於迷信之上，由經濟學決議溫升應該節製到什麽水平。2024-11-2615:50收集法治護航數字絲路為寰球數字管理孝敬中國聰明數字絲路是我國新期間成長的戰略性抉擇，是構建收集空間運氣配合體的新階段。數字絲路商業的巨大理論正在使陳舊的絲路煥收回新的輝煌。2024-10-1016:04交際理論鞭策我國國際關係學科立異成長黨的十八年夜以來，我國國際關係學科設置裝備擺設顯著增強，成長方針、重要使命、設置裝備擺設路徑都越發明確，要求越發清楚，學科設置裝備擺設較著提速，凸起表現在學術立異、理論支撐、人才造就等方麵。2024-10-0410:01新型城鎮化學科群成長助力中國式古代化穩步前行新型城鎮化進程的學科設置裝備擺設涵蓋了高檔教誨係統中為順應新型城鎮化成長需要而設立的年夜量相幹業餘和研究標的目的，在理論中也是由一個重大的職業群體配合推進著與中國古代化進程相伴的城鎮化進程。2024-10-0309:55富厚中國自立的經濟學常識係統新時代中國式古代化的巨大理論，為實踐創造提供了強盛能源和廣漠空間，為建構中國自立的常識係統奠基了鬆軟根蒂根基。2024-09-1911:05以數智化賦能經濟社會成長周全綠色轉型跟著技能的不停前進和使用的深切，數智化將為經濟社會成長周全綠色轉型帶來更多的機緣和能源，助力中國完成漂亮中國設置裝備擺設和“雙碳”方針，為寰球綠色低碳可連續成長孝敬更鼎力大舉量。2024-08-1510:22晉升“梗能力”，講好正能量故事收集梗”越來越成為收集空間講好正能量故事的優良載體。增強“梗能力”設置裝備擺設，是鞭策黨的立異實踐高品質流傳的主要路子。2024-08-0610:17破除“修昔底德陷阱”的迷思與“修昔底德陷阱”的預設恰恰相反，構建人類運氣配合體遵照共商共建共享準則，鞭策對等有序的世界多極化和普惠包涵的經濟寰球化向前成長。2024-08-0215:08聚焦碳增匯，構建低碳領土空間開發模式“碳中和”配景下，有須要將具備高碳匯程度且集中漫衍的區域歸入生態掩護紅線規模傍邊，實行具備規範性和軌製化的用處管束計謀。2024-08-0109:52助推都會管理係統和管理能力古代化數字管理，素質上是數字技能向多元管理主體賦能增效的曆程，其目的是在數據網絡、闡發、哄騙的根蒂根基上，從多個層麵臨管理體係的感知、決議計劃和執行能力舉行晉升。2024-07-1017:13國際問題研究不要科學實踐在麵臨錯綜複雜的國際情況和百年未有之年夜變局時，咱們更需求的是中國特色年夜外洋交的理念，而非吸引眼球的所謂“實踐”。2024-06-2116:53貫徹總體安全不雅健全安整體係麵臨複雜多變的國際形勢，必需用好總體安全不雅這一強盛思惟兵器，自發運用其要領論準則武裝腦筋、引導理論，從全體上掌握安全，不停開立異時代安全事情新場合排場。2024-06-1309:36加載更多