水凍成冰後才氣用手去拿。書摘人的書摘思惟在心中時就像流水一樣不斷地流動，很難捕獲，書摘一旦印刷在紙上，書摘以清楚的書摘情勢映入人們的視線，就成為固定而不成動的書摘工具了。書是書摘思惟的冰凍，是書摘思惟的結晶。每當本身日常平凡的書摘思索，書寫的書摘工具用鉛字排出成為一本書，我就會重溫這種感觸。書摘隻管是書摘本身寫的書，可固定在書中的書摘思惟又似乎不是本身的工具，甚至還會孕育發生一種別人著述的書摘錯覺。哪怕不到這種水平，書摘跟此刻本身心中勾當的思惟比擬，至多不得不認可有一種時間上的隔膜，由此，會強烈地但願可以或許越發照實地體現此刻本身心中的所思所想。其成果因此舊書的情勢體現進去，可每當此時，外部的思惟又經常朝著越發差別的標的目的成長。隻需思惟的前進和發展不斷止，就逃走不了這種運氣。假如從相反方麵來看，正由於本身的思惟以冊本的情勢固定了上去，(在腦中勾當時照舊很曖昧的)優點和短處便會清清晰楚地閃現進去。這曾經不是本身小我私家的公有財物，而是作為各人的共有財物，必需接管各個方麵的會商和批判。並且，正由於雲雲，這不隻對作者本身來說是一個未來更上一層樓的最適合的按照地，同時也可以給各人提供精力上的新鮮養分，並賜與強烈的刺激。假如平話籍是思惟的結晶，那麽咱們就可以平話名就是其全數內容結晶的焦點。毫無疑難，經由過程書名咱們可以在某種水平上間接相識到書中的內容，在這點上，書名的存在是有它的意義的。不隻雲雲，咱們甚至可以經由過程書名猜度出作者心中的微妙情感。這一兩年我出書了《極微的世界》和《存在的理法》兩本書，此刻我再從頭審閱這兩本書的內容，從下麵的意義來講，我必需認可曾經存在相稱水平的時距離閡，同時，我也感應書名與我此刻的表情有些不符。“極微”這個詞隻不外是“極其纖細的物質”的縮略說法，可是，假如用來指古代物理學所觸及的對象，曾經過於古老。這也難怪，極微這個詞在佛典中就早已呈現了。這本書出書當前，是阿部良夫師長教師通知我，我才曉得的。好比，據釋迦牟尼圓寂900年後在印度出生避世的世親所著的《俱舍論》所述，物質世界由色、噴鼻、味、觸“四塵”組成，這四塵是“極微”的集積，所謂極微是指具備堅性、濕性、溫暖性、動性這四性的極端微小的工具。也就是說，它象征著暗示組成物質的最小單元，用明天咱們的術語來說應該是“基本粒子”。是以，我抉擇《極微的世界》這個書名也未必不當。其次，有人以為《存在的理法》這個書名跟內容比擬有點過於古樸。固然，假如將“存在”換成“物質的存在”或“物理學的對象”，將“理法”換成“邏輯與紀律”可能會變得越發準確，可能會增添與內容相符的新鮮感。可是，如許一來對晶體發展的核來說就太年夜了。同樣在《俱舍論》中，(不像極微那樣)描述極其微小的工具另有一個詞，這就是“兔毛塵”。現實上，隻管兔毛自身極微細微，但處處都長著很是微小的瘤，經由過程中穀宇吉博士聞名的試驗咱們曉得，這在人工建造雪花晶體時將成為最佳的核。我也衷心希冀能盡可能地以凝縮的小核為中央創造出盡可能年夜的，盡可能美的晶體來。就像罌粟籽中藏著須彌山這個比方那樣。(1943年12月)SourcePh">水凍成冰後才氣用手去拿。人的思惟在心中時就像流水一樣不斷地流動，很難捕獲，一旦印刷在紙上，以清楚的情勢映入人們的視線，就成為固定而不成動的工具了。書是思惟的冰凍，是思惟的結晶。每當本身日常平凡的思索，書寫的工具用鉛字排出成為一本書，我就會重溫這種感觸。隻管是本身寫的書，可固定在書中的思惟又似乎不是本身的工具，甚至還會孕育發生一種別人著述的錯覺。哪怕不到這種水平，跟此刻本身心中勾當的思惟比擬，至多不得不認可有一種時間上的隔膜，由此，會強烈地但願可以或許越發照實地體現此刻本身心中的所思所想。其成果因此舊書的情勢體現進去，可每當此時，外部的思惟又經常朝著越發差別的標的目的成長。隻需思惟的前進和發展不斷止，就逃走不了這種運氣。假如從相反方麵來看，正由於本身的思惟以冊本的情勢固定了上去，(在腦中勾當時照舊很曖昧的)優點和短處便會清清晰楚地閃現進去。這曾經不是本身小我私家的公有財物，而是作為各人的共有財物，必需接管各個方麵的會商和批判。並且，正由於雲雲，這不隻對作者本身來說是一個未來更上一層樓的最適合的按照地，同時也可以給各人提供精力上的新鮮養分，並賜與強烈的刺激。假如平話籍是思惟的結晶，那麽咱們就可以平話名就是其全數內容結晶的焦點。毫無疑難，經由過程書名咱們可以在某種水平上間接相識到書中的內容，在這點上，書名的存在是有它的意義的。不隻雲雲，咱們甚至可以經由過程書名猜度出作者心中的微妙情感。這一兩年我出書了《極微的世界》和《存在的理法》兩本書，此刻我再從頭審閱這兩本書的內容，從下麵的意義來講，我必需認可曾經存在相稱水平的時距離閡，同時，我也感應書名與我此刻的表情有些不符。“極微”這個詞隻不外是“極其纖細的物質”的縮略說法，可是，假如用來指古代物理學所觸及的對象，曾經過於古老。這也難怪，極微這個詞在佛典中就早已呈現了。這本書出書當前，是阿部良夫師長教師通知我，我才曉得的。好比，據釋迦牟尼圓寂900年後在印度出生避世的世親所著的《俱舍論》所述，物質世界由色、噴鼻、味、觸“四塵”組成，這四塵是“極微”的集積，所謂極微是指具備堅性、濕性、溫暖性、動性這四性的極端微小的工具。也就是說，它象征著暗示組成物質的最小單元，用明天咱們的術語來說應該是“基本粒子”。是以，我抉擇《極微的世界》這個書名也未必不當。其次，有人以為《存在的理法》這個書名跟內容比擬有點過於古樸。固然，假如將“存在”換成“物質的存在”或“物理學的對象”，將“理法”換成“邏輯與紀律”可能會變得越發準確，可能會增添與內容相符的新鮮感。可是，如許一來對晶體發展的核來說就太年夜了。同樣在《俱舍論》中，(不像極微那樣)描述極其微小的工具另有一個詞，這就是“兔毛塵”。現實上，隻管兔毛自身極微細微，但處處都長著很是微小的瘤，經由過程中穀宇吉博士聞名的試驗咱們曉得，這在人工建造雪花晶體時將成為最佳的核。我也衷心希冀能盡可能地以凝縮的小核為中央創造出盡可能年夜的，盡可能美的晶體來。就像罌粟籽中藏著須彌山這個比方那樣。(1943年12月)