作者：苗懷明康熙十年七月十六即西曆1671年8月20日，靈魂這一天張岱的景讀表情很不服靜，他用顫抖的張岱雙手將這份不服靜寫進了舊書《西湖夢尋》的自序裏。假如將韶光倒流三十年，西湖現在，夢尋人在西湖的靈魂張岱或者正在花紅柳綠的蘇堤安步，或者正在景致清雅的景讀西溪探幽，或者正在岣嶁山房苦讀，張岱或者正在龍井枯坐喝茶……如許的西湖場景已經是他再平凡不外的一樣平常糊口，但如今已成為高不可攀的夢尋人生奢望，隻有在夢中，靈魂他才可以重溫昔日的景讀這些誇姣韶光，安慰本身那顆曾經涼透的張岱心靈。康熙十年這個年份是西湖關上《西湖夢尋》的一把鑰匙。這一年張岱七十六歲，夢尋早已過了古來稀的年數。阿誰被他記憶猶新的年夜明王朝曾經消散在汗青的黑洞中二十八年，新的王朝就如許猝不迭防線到來了，不管他怎樣抗拒。六合玄黃，韶光荏苒，所有都已擲中注定，不成轉變。《東陽西湖寫生》李可染繪圖片由苗懷明提供清刻本《西湖夢尋》圖片由苗懷明提供一部小型的西湖誌書，一座中國文明的陳設館對一位行將就木、意氣消沉的白叟來說，此時現在怎麽還會有雲雲閑情高雅來寫這本書？此前的感觸和思索不是曾經在《陶庵夢憶》中說完了嗎？另有什麽讓他雲雲割舍不下？相識這一點，也就讀懂了《西湖夢尋》，讀懂了西湖，讀懂了湖光山色背地的風光和滄桑。年夜明王朝灰飛煙滅之後，張岱也曾拿起刀槍，舉行過一番徒勞的抵拒，眼看年夜勢已去，複國有望，轉而從疆場走向案頭，這是手無縛雞之力的墨客更為擅長的工作。他要用本身的翰墨為掉去的祖國也為本身生存一份汗青。詳細出現的體式格局有兩種：一種因此寫史的體式格局鄭重撰寫，其結果是《石匱書》《石匱書後集》；另一種則因此文學的筆法理性書寫，結果是《陶庵夢憶》《西湖夢尋》。前者是一個王朝的汗青檔案，後者則是一小我私家的理性影象。張岱以兩種完全差別的體式格局記載了阿誰悲喜交集的時代。不外從後世的回聲來看，《陶庵夢憶》《西湖夢尋》更受接待，影響也更年夜，如今已雙雙成為文學經典。《西湖夢尋》的篇幅並不年夜，全書七十二則，除第一則總寫西湖之外，一共寫了七十一處西湖及周邊的勝景，這是張岱眼中的西湖七十一景，是屬於張岱一小我私家的西湖。問題在於，既然要抒發人生的萬千感觸，寫出那份銘肌鏤骨的家國情懷，為何不直抒胸臆，大白道出，反而要借助西湖這處山川勝跡？其意圖畢竟安在？謎底還得從字裏行間去找。可以說，這既是一種感情的抉擇，也是一種感性的抉擇。說感情的抉擇是由於張岱平生都與西湖有著不解之緣，他的很多人生印跡和影象都在這裏。從其祖父最先，就在西湖置業。他從小追隨尊長在今生活，走遍這裏的山山川水，對西湖的認識水平並不亞於越中老家。對他來說，這裏並非旅居之地，而是本身的家園。他也屢次到過南京、姑蘇、揚州等地，但都沒有如許認識，情感也沒有雲雲深摯。持久棲身，日久生情，這不外是人之常態。更為主要的是，西湖的這七十多處風光帶有光鮮的小我私家印跡，這是屬於張岱的風光，這是張岱一小我私家的西湖，也是他可以安頓魂靈的精力家園。隻管這些山石樹木、亭台樓閣都是主觀存在，但在差別人的眼中有著差別的內在和色調，正如一千個讀者心中有一千個林黛玉一樣，一千小我私家心目中就有一千個西湖。永劫間的依戀並沒有讓張岱對西湖孕育發生審美疲憊，反而不停讓他孕育發生新鮮感。從《西湖夢尋》這部書可以看出，他一直用本身的眼睛在尋覓，尋覓他人沒有發明的風光，尋覓風光新的內在。湖心亭的秀佳麗人皆知，從初春到晚秋，摩肩相繼的遊人都可以看獲得，但其冬日雪後的高雅卻不是每小我私家都能賞識的，隻有作者和三五人才氣享用這份透著孤寂的安好。七月的湖上，遊人如織，一到夜間，則空闊無人，作者偏幸的恰是月色下散著涼意的大雅。即即是人跡罕至的幽深之處，他也找到了奇美的風光。這些風光人人可見，但到了《西湖夢尋》一書中，則帶有光鮮的小我私家色調和感情，而它隻屬於張岱。也恰是雲雲，當有情的戰火燒過這片地盤，江山易主，物是人非，山石照舊原先的外形，花卉依然每歲隆替，但此時的西湖一下變得生疏，已不再屬於張岱。人不克不及沒有家園，沒有家園的人會成為掉魂崎嶇潦倒的孤魂野鬼。昔日認識的西湖風光並沒有消散，而是永遠刻在了影象裏，對張岱來說，這種帶有夢幻色調的影象比實際更真實，更值得依戀，由此不克不及理解這部書為何要用《西湖夢尋》這個名字，也不難想象在一到處西湖風光的背地蘊含著幾多富厚複雜的內在和感情，不管這份感情是歡暢照舊香甜，都是值得細細體味的。因改朝換代而掉去西湖的並不是張岱一小我私家，而是阿誰時代千萬萬萬被轉變運氣的人。飽讀經史的張岱曉得西湖象征著什麽，掉去西湖又象征著什麽，是以《西湖夢尋》記載的並不僅是他一小我私家的影象，而是一個時代、一個族群的影象。從這個角度來說，借西湖抒發家國情懷是一種很是感性的抉擇。說感性的抉擇是由於很少有風光勝景能像西湖如許，遭到年夜天然的出格鍾愛，在並不算年夜的空間裏薈萃了雲雲多美到極致的風光，能獲得曆代文人書生雲雲多的眷顧和嘉讚，千百年來累積了雲雲豐盛的文明遺產。在這裏，不必說奇石、秀峰，不必說煙柳、溪水，隨意一座古刹，一座小橋以致一座亭台，都見證過千百年的風雲幻化、離合悲歡，將歲月的滄桑稀釋在一磚一瓦、一草一木中。無形的靈山川秀背地是說不盡的人文風情，西湖集天然人文風光於一身，成為唐宋以來中國文明的薈萃之地。從這個意義下去說，西湖就是一座中國文明的陳設館。經由過程對這一代表性風光的書寫，可以透視一個時代的變遷，由此抒發對汗青對社會對人生的思索和感歎。張岱顯然意識到這一點，他在尋覓風光的同時，也在追溯這些風光的宿世當代，將其記載上去，《西湖夢尋》可以說是一部小型的西湖誌書。在小我私家的形容與感觸之外，還提供了很多主要的文獻資料，不管是祠堂陵墓照舊道不雅梵宇，隻管篇幅有限，也盡可能翔實的先容其創立及榮枯顛末，包孕時間、主事者、啟事等，都照實記載，可以說是一個個景色的簡史。既有縱向的史實的梳理，又有橫向的空間的敘說，全書合在一路，就是一部西湖的變遷史，這也是一部理性的中國文明變遷史。《西湖夢尋》苗懷明譯注中華書局圖片由苗懷明提供清乾隆蘇州刊本《西湖十景》圖片由苗懷明提供張岱因西湖而不朽，西湖因張岱而生色張岱那份交叉著愛恨情仇的感情又是怎樣經由過程《西湖夢尋》出現的呢？在寫法上，張岱效法先哲，又有所立異。《西湖夢尋》的編製情勢取徑明代的《帝京風物略》《西湖旅遊誌》等書，好比其篇目根據地輿方位編排，分西湖北路、西湖西路、西湖中路、西湖南路和西湖內景五卷，凸起這些景色的空間漫衍，與對每處景色的汗青追溯造成縱橫交錯的時空關係，如許每處風光都是平麵的，有深度的。《西湖夢尋》遭到的不隻僅是上述兩書的影響。宋元以來，以《東京夢華錄》《國都紀勝》《夢粱錄》《武林往事》為代表的書寫名城之作逐漸成長成為一種新的著作之體，遭到人們的存眷，這一方麵是都會文明昌盛的表現，另一方麵也是文學創作的一種立異。比擬之下，《西湖夢尋》的精力及內在與《帝京風物略》《西湖旅遊誌》兩書有著很年夜的差別，後兩書別離寫於嘉靖、崇禎年間，時間在明亡之前，兩位作者都沒有眼見年夜明王朝的幻滅，甚至都想象不到會有如許的工作發生。假如他們履曆了張岱所見所聞的這所有，他們還會寫這些書嗎？即便寫的話，還會是那種閑適、愉悅的語調嗎？信賴謎底是否認的。從這個角度來說，魔難是一種可憐，也未嚐不是一個機緣。就創作念頭而言，《西湖夢尋》受李格非《洛陽名園記》的開導興許更為間接，他在《柳州亭》裏曾寫下如許一段話：李文叔作《洛陽名園記》，謂以名園之榮枯，卜洛陽之盛衰；以洛陽之盛衰，卜全國之治亂。誠哉言也！餘於甲午年，偶涉於此，故宮離黍，荊棘銅駝，感觸哀痛，幾效桑苧翁之遊苕溪，夜必慟哭而返。作者在書中感情的抒發總的來說照舊比力禁止的，但在此處，他終於沒有可以或許忍住，寫得異樣沉痛。這既是麵臨戰火後杭州破敗慘狀的感傷，也可以看作是作者寫作此書的一個念頭，長歌當哭。也恰是這個念頭，將它與《帝京風物略》《西湖旅遊誌》區別開，這種悲傷和滄桑是兩書所缺乏的。《西湖夢尋》是一部極難寫的書，全書所收七十一處景色年夜多有著數百年以致上千年的汗青，其間曆經改朝換代，屢有榮枯，加之人事更迭，各色各樣，要想逐一說清，僅僅是一處景色，就需求很長的篇幅，零丁寫一本書都不為過。但作者沒有如許做，他走的是極繁複的路線，每每隻用短短幾百字，就將遍地的地形景不雅、前因後果交接的一清二楚，還時時揭曉本身的觀念。作者為何要雲雲吝惜翰墨？顯然他不想堆砌質料，寫成一部純粹的誌書，而是想用最為精辟的翰墨點出遍地景色的英華地點，寄予小我私家的情思。他更喜愛逼真適意，而非工筆描繪。這種寫法現實上也是一種自我應戰，這是需求年夜手筆的。可以用文筆逼真，簡便有致八個字來歸納綜合《西湖夢尋》的寫作特點。全書七十一處景色，有的以美景取勝，有的以人文著稱。對以美景取勝者，作者每每要言不煩，僅三五句，就將其特點描繪進去，正確逼真。如其寫冷泉亭：冷泉亭在靈隱寺廟門之左。丹垣綠樹，翳映陰沉。亭對峭壁，一泓泠然，淒清中聽。既交接了地輿位置，又點出該處幽靜俊美的特點，語句高度稀釋，信息量很年夜，景色的構成因素、方位、色調、聲響、形態，全都寫進去了，沒有一個字是多餘的。其幽僻崎嶇之狀如在麵前。關於人文景不雅，同樣用墨未幾，未來龍去脈交接清晰。如其寫陸宣公祠：孤山何故祠陸宣公也？蓋自陸少保炳為世宗乳母之子，攬權怙寵，自謂係出宣公，創祠祀之。僅僅三十六個字，就將陸宣公祠頗有些複雜的製作環境講清了，位置、建築者、啟事等基本信息全數具有。文字雲雲簡便，但對這些景色曆代榮枯的交接則沒有漏掉。如其寫保俶塔：其塔元至正末毀，僧慧炬重修。明成化間又毀，正德九年僧文鏞再建。嘉靖元年又毀，二十二年僧永固再建。隆慶三年年夜風折其頂，塔亦漸圮，萬曆二十二年重建。這些處所，作者本可以用“曆代屢有榮枯”之類一筆帶過，但他不避反複，甚至有些誨人不倦的意思，顯然這是無意為之。何故雲雲？其目的顯然不隻僅是為了生存史料，照實記錄。細細品讀，從這種好像枯燥的反複中可以感觸感染到一座修建在千百年事月中所履曆的風風雨雨，字裏行間顯露出一種滄桑和感傷。這是作者決心營建的一種氣氛和效果。作者所撰各文後附有相幹的詩文，多出自名家之手，此中也有不少出自張岱本人之手，有著很高的文學水準。這些作品對作者的敘說是一種增補，同時也造成了一種內涵的照應，富厚了各文的內在，為全書增色不少。各文後附收的這些詩文年夜多為唐宋元明期間的名家之作，是以該書也可以視作一部曆代西湖名家詩文精全集。西湖是一處有魂靈的風光，是一部讀不完的年夜書對張岱來說，抒發家國情懷，寄予故園之思，西湖無疑是一個絕佳的切入點，也是一個絕佳的載體。對西湖來說，《西湖夢尋》這本書又象征著什麽呢？俗話說，看景不如聽景。為什麽會有這種說法？由於沒有人物、汗青和掌故的風光給人的隻是一種簡樸的愉悅，短少長期的魅力。作為天然風景的西湖，其湖光山色幾千年來並沒有太年夜的轉變，可是作為人文風光的西湖，則始終是開放的，跟著歲月的變遷，不停增長新的內在，不管是沿革照舊典故，人物照舊修建，都是西湖不成或缺的主要構成部門，它們自身也曆經歲月的風霜成為風光，就連千百年的滄桑也是一種風光。天然風景與人文風情無機交融在一路，造成了西湖的怪異文明風致，這種風致將其與玄武湖、瘦西湖、年夜明湖等同類景色分隔，毫不會相通，這種文明風致就是西湖的魂靈地點。可以說西湖是一處有魂靈的風光，每一處風光勝景都有本身的魂靈，這恰是其令人魂牽夢繞的秘密地點。大白這一點，該書對西湖的意義也就不難理解。作者以其獨到的發明和別致的解讀為西湖遍地景色注入新的精力和內在，晉升了其文明風致，讓它更有靈性，也更有氣質，張岱也成為西湖風光不成短少的一部門，相互彼此成績，張岱因西湖而不朽，西湖因張岱而生色。張岱和他的先輩白居易、蘇軾等人一樣，既是西湖風光的賞識者，又是西湖風光的書寫者，顛末曆代文人書生的精摹細琢，終極成績西湖如許一處有共性、有氣質、有魂靈的絕世風光。這是一場超過時空的文明接力，直到明天仍在舉行中。三百多年已往了，如今再讀《西湖夢尋》，從中可以讀出什麽呢？實在咱們此刻看到的西湖美景除了個體修建之外，和張岱麵前所見沒有太年夜的變化，但感觸感染則完全差別。究竟糊口的時代差別了，一個時代有一個時代的風光，生在承平盛世，咱們沒有張岱身處鼎革之際那樣悲慘的體驗，也不成能像他那樣在西湖持久流連。但假如咱們隻是腳步倉促的旅客，隨著向導到此一遊，將本身的頭像用拍照機強行刻在西湖的風光上，說真話，西湖不外是和玄武湖、瘦西湖、年夜明湖一樣的遊覽符號，沒什麽出格的，甚至可以說西湖的景致並不見得必然比別處的山川更好。如許就孤負了西湖，孤負了其背地深摯的文明內在，孤負了曆代文人書生為此支付的心血，以旅遊風光的體式格局煞風光，不少人恰是如許做的。假如想真正領略西湖之美，領略其獨到的共性與氣質，則需求像昔時的張岱那樣，換一種思緒，將倉促的腳步換成尋覓的眼光，用本身的眼睛去看，用本身的心去讀，你可以從風光中看到本身的人生，讀出一個平易近族的滄桑，如許的西湖才是屬於本身的。西湖是一處有魂靈的風光，也是一部用平生都讀不完的年夜書，在浩繁的美景中有一處非分特別明豔別致，那就是張岱和他的《西湖夢尋》。《光亮日報》