作者：周燕玲竹枝詞是竹枝枝詞之際由現代巴蜀地域的平易近間歌謠演變而來的一種詩體，內容以記載處所風土著土偶情為主，邊沙氣勢派頭淺切直白、遠百於清域竹天然生動。首傳清代竹枝詞創作昌盛，耳目作品觸及之地普遍天下。新寫不久前，代西《清代西域竹枝詞輯注》由上海古籍出書社出書，輯注此書對散見的出版西域竹枝詞舉行匯集、收拾整頓、竹枝枝詞之際解釋。邊沙掀開此書，遠百於清域竹能感觸感染到所收詩作懸殊於內地同類作品的首傳怪異氣質。竹枝詞這一陳舊的耳目詩體何故在西域煥發朝氣並出現出新風範、新麵孔？當竹枝詞與西域相遇乾隆三十六年，新寫紀昀由烏魯木齊賜還。在漫長而枯燥的路程中，他於波動的馬車上創作《烏魯木齊雜詩》160首，從風土、典製、平易近俗、物產等角度，事無大小地描寫了乾隆中期的塞外風情，令那些無緣履足西域的文人們線人一新，從而收回“它日采風謠、誌輿地者，將於斯乎征信”的感觸。時隔一百餘年後的光緒十八年，從西征幕府歸來的湖南益陽詩人蕭雄，貧病交集地寓居長沙客店。他撫思往跡，創作《聽園西疆雜述詩》150首，分詠全疆各地天然與人文風情，亦獲得覽者“洵東南籌邊必須之書，非獨可備詩史也”的讚譽。《清代西域竹枝詞輯注》吳華峰周燕玲輯注上海古籍出書社紀昀與蕭雄，一個是戴罪之身的廢員，一個是投筆當兵的幕僚；一個身處乾嘉盛世，一個身處同光衰世，卻都在運氣擺設下，親曆悠遠的邊塞，將足之所經、目之所及，用“竹枝詞”這一配合的情勢援筆成詩。在清代一個半世紀的西域謀劃史中，留下了真實而鮮活的汗青記載。文人竹枝詞的創作自中唐當前盛行不衰，然而西域竹枝詞的呈現，無論是從中國現代詩歌史成長角度作微觀審閱，抑或對竹枝詞演進曆程作細節考查，都是一個新事物。這種交融了創作的文人化和平易近歌原素性的詩歌情勢，一到西域，就與本地風土著土偶情孕育發生了自然的共識，獲得了迅猛成長。對傳世文獻舉行匯集收拾整頓，今朝可以看到的西域竹枝詞和“竹枝體”詩作有32組，單就中國現代西域詩歌創作來說，已不是一個小數量。以區域劃分，福慶《異域竹枝詞》、祁韻士《西陲竹枝詞》均為著眼於全疆的微觀組詩；紀昀《烏魯木齊雜詩》、成瑞《輪台雜詠》等重要描寫清代烏魯木齊地域；王曾翼《回疆雜詠》、林則徐《回疆竹枝詞》聚焦南疆風情；清代伊犁作為全疆重鎮，更是吸引著詩人們的存眷，朱腹鬆《伊江雜詠十首》、舒其紹《伊江雜詠》、唐道《伊犁紀事詩三十八首》、張廣埏《伊江竹枝詞》等作品，均專寫伊犁。以篇幅論，既有如蕭雄《聽園西疆雜述詩》如許長達百餘首的鴻篇巨製，也有如屠紹理《丁酉元旦竹枝詞》、袁潔《竹枝詞》這般淺切易誦的短篇宏構。詩化的西域方誌竹枝詞“誌鄉俗而詳習尚”，以吟詠風土平易近情為重要內容，生存著富厚的社會史料，在清代西域竹枝詞中表現得尤為較著。《清代西域竹枝詞輯注》將後人吟詠一地的竹枝詞在一路，相稱於收拾整頓了一部詩化的西域方誌，為今人相識清代新疆社會糊口，以致經濟、、地輿、軍事、科技等方麵提供了不成多得的史料。西域自古以來就是多平易近族聚居之地，詩人們置身此中，天然會被這裏富厚的平易近俗所觸動。在西域竹枝詞中，可以看到清代西域平易近俗風情的全景展示。林則徐“桑葚才肥杏又黃，甜瓜沙棗亦餱糧。村村絕少炊煙起，冷餅盈懷喚作饢。”寫本地住民對瓜果和饢的喜歡。曹麟開“扶搖直上步可登，分棚雲際絙長繩。捷兒逞技騰空舞，不數尋橦度索能。”寫維吾爾族走鋼絲的傳統雜技“達瓦孜”。屠紹理則在詩中記載了哈密地域漢族與少數平易近族配合歡度新年的熱鬧場景：“簫鼓聲連遠近喧，回平易近歌舞幾千村。月明更喜燈光盛，邊塞人家慶上元。”堪稱是對西域各平易近族之間融洽關係的詩性反應。福慶《異域竹枝詞》資料圖片西域竹枝詞對人文景不雅的記載更為翔實。詩人們熱衷於描寫都會，以蕭雄《聽園西疆雜述詩》組詩中《阿克蘇》《和闐》詩為例：“阿蘇城踞北崖連，四野迷茫年夜地圓。穆素峰前憑檻望，萬家煙樹繞晴川。”“東走遠程蔥嶺邊，平開沃野是於闐。六城煙雨生金玉，雞犬桑麻別有天。”前者出力描畫阿克蘇怪異的都會建製與火食濃厚的情形，後者看重展示和闐的穩固富庶。為了包管西域地域的不變與成長，從清朝謀劃西域伊始，就將屯田政策視為重中之重。這在竹枝詞中也有體現，如“早耕晚獲看農忙，一熟須教歇兩荒。蔡巴什湖四千畝，三秋麥豆始退場。”“東屯風光亦全諳，怪石驚沙百不勝。楊柳數株泉一道，沁城已是小江南。”描寫了哈密地域春耕秋收、富庶平和平靜的情形。詩人們迤邐西來，飽覽邊陲山川，並將之攝入筆端。如徐步雲：“靈山麵麵繞雲屏，絕頂遙堆佛髻青。一上山腰四十裏，龍湫無邊小清泠。”抒寫了博格達峰與天池的美景。祁韻士對賽裏木湖的刻繪同樣具備典型性：“澄波不解產魚蝦，飲馬何曾問水涯。碧草青鬆看倒影，湛藍天遠有人家。”在他的另一首詩中，描寫了塔爾奇嶺重巒疊嶂、古樹成蔭的塞內景不雅：“陰濃萬樹欲參天，疊嶂層峰起馬前。買夏論園何足道，穀量百果露初鮮。”這些詩傾覆了“黃沙萬裏白草枯”的刻板西域印象。這些描寫出現了史書少有的鮮活刹時，穿梭百年，陳舊滄桑又布滿活力的西域浮此刻汗青地表之上。清代西域竹枝詞的特性與意義“其文雖小，誌則年夜焉”，清人沈謙在《武林北墅竹枝詞序》中曾對竹枝詞做過如是評估，展現了竹枝詞雖係源自牧歌野唱的平易近歌體小詩，但具備主要的存世價值和研究意義。就藝術伎倆而言，清代西域竹枝詞具備強烈的紀實特性。詩人們還遵照著竹枝詞後世成長的慣例，決心在詩中加自注，以組成對詩歌內容的先容和增補，有形傍邊擴展了詩歌的信息含量和記載空間。西域竹枝詞中這些長達數十字以致幾百字的注語或係小我私家聞見，或係摭拾相幹文獻，與詩歌正文相反相成，在擴展了組詩內容含量的同時，也付與了竹枝詞逾越其文學與藝術特性的認知意義和史料價值。其次，從體裁怪異性來看，清代西域竹枝詞作為一種西域詩的新情勢，進一步富厚與建構了西域文學的樣式。從先秦至明清，內地士人對西域的文學描寫從未間斷，此中尤以唐詩的影響最為粗淺，無論是“年夜漠孤煙直”的寥廓，照舊“明月出天山”的壯不雅，或是“平沙莽莽黃入天”的奇險，唐代西域詩絢爛而不無誇飾的描寫組成了文學西域的根蒂根基印象——艱辛寂寥的絕域體驗和壯美秀麗的天然風景。然而，跟著汗青情境的消散與遠去，後人的創作又變為厥後者相識西域的直接質料，使得創作模式不成防止地趨於固化。竹枝詞這種發源於巴渝，盛行於江南，生成帶有貴於清綺的南邊基因體裁樣式，在西域粗暴豪宕的文明影響下迸收回了紛歧樣的色調，營建出中國文學地區風貌畫廊中史無前例的西域印象，西出陽關不再是孤寂，堪稱“見說玉門春似海，不教三疊唱陽關”。西域竹枝詞中不少作品在成篇伊始就廣為傳誦，這些詩人不隻是清代西域風情的記載者，更是流傳者。清末方浚師於左宗棠肅清甘肅、雄師行將收複新疆之際，讀洪亮吉《伊犁紀事詩》，感觸是篇“足以征我聖朝威德廣被”。一語道出了竹枝詞雖是小文，但其誌年夜焉，由於背地是年夜一統的自傲與激情。正如紀昀《烏魯木齊雜詩序》所說：“今親履邊塞，纂綴見聞，將欲俾寰海外內，鹹知聖皇帝威德郅隆，斥地絕徼。”西域竹枝詞為時人關上明晰解西域的窗口，也為今人開啟了一條追溯和認知清代西域汗青文明與社會糊口風貌的路子，而這，也是《清代西域竹枝詞輯注》編輯目的之地點。《光亮日報》