作者：唐玉環、從中彭正德總書記在文明傳承成長座談會上誇大，華優化中“中國文明積厚流光，秀傳中漢文明博年夜精湛”，統文要“傳承成長中華優異傳統文明”。認同文明的從中焦點功效是塑造認同，文明認同是華優化中最深條理的認同，是秀傳認同的鬆軟根蒂根基。中華平易近族在持久成長曆程中造成的統文優異傳統文明，包羅富厚的認同增進感情認同、加強平易近族自傲的從中思惟元素，蘊含著凝結人心、華優化中整合社會的秀傳磅礴氣力，周全設置裝備擺設社會主義古代化、統文周全推進中華平易近族巨大中興，認同必需深切開掘中華優異傳統文明中促成文明認同和認同的思惟資源，從中羅致認同的氣力。“全國為公”的年夜同抱負年夜同社會是中國現代前賢們提出的誇姣抱負，這一抱負在中國傳統文明中具備寬泛的社會根蒂根基和深遠的汗青影響，其焦點理念是“全國為公”。《禮記·禮運》提出：“年夜道之行也，全國為公。”《呂氏年齡》將“全國為公”注釋為：“全國非一人之全國也，全國之全國也。”在前賢們看來，隻有“全國”為全國人所共有，統治者的統治才氣得到老黎民的寬泛認同，整個社會才會呈現敦睦交情、人給家足、穩固有序的盛世情形。在中國幾千年的汗青進程中，“全國為公”的思惟連綿不絕，並作為一種價值訴求一直熠熠生輝。先秦思惟家荀子鼓吹“天之立君，認為平易近也”，西漢名臣穀永勸諫天子“不私一姓，今天下乃全國之全國”，明末清初思惟家顧炎武以為君主應“以私心待全國之人”，黃宗羲提出“不以一己之利為利，而使全國受其利”的“公利”價值不雅，王夫之誇大“全國非一姓之私”，另有現代農夫起義中提出的“等貴賤，均貧富”的標語，都反應了“全國為公”的價值取向。到了近代，“全國為公”思惟融入中國人平易近探尋前途的主張之中，洪秀全力求成立的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”的“承平天堂”，康無為在《年夜同書》中描繪的人人對等、設立公、勾銷公有產業的“年夜同世界”，孫中山想要經由過程三平易近主義完成國富平易近強的“年夜同社會”，都遭到“全國為公”思惟的粗淺影響。“全國為公”思惟的深摯汗青沉澱和寬泛社會根蒂根基，為馬克思主義在中國的流傳提供了思惟情況，也為社會主義在中國的生長提供了相宜的社會泥土。總書記指出：“隻有植底子國、本平易近族汗青文明膏壤，馬克思主義真諦之樹才氣根深葉茂。”正由於共產主義抱負與“全國為公”的年夜同社會抱負高度契合，馬克思主義才氣不停完成中國化時代化並出現旺盛生命力，中國特色社會主義才氣寬泛凝結共鳴、匯聚氣力。“平易近為國脈”的平易近本思惟平易近本思惟是中國傳統文明中主要的品德不雅念和價值取向。《尚書》對於“惟殷於平易近”“敬德保平易近”的記錄，是中國平易近本思惟的起始，之後，諸子百家對平易近本思惟作了進一步論述。例如，管子以為“政之所興，在順民氣；政之所廢，在逆民氣”，老子倡導“愛平易近治國”“以黎民心為心”，孔子提出“節用而愛人”“富之”的愛平易近、富平易近主張，孟子誇大“平易近為貴，社稷次之，君為輕”，荀子把君與平易近的關係比方為舟與水的關係，申飭統治者“水則載舟，水則覆舟”，這些闡述粗淺闡釋了“平易近為國脈，本固邦寧”的原理，為中國傳統文明增添了思惟瑰寶。漢代“獨尊儒術”之後，平易近本思惟獲得繼續和發揚，成為曆代統治者主要的治國理念。從價值論的角度看，中國傳統平易近本思惟為統治提供了價值導向和合法性依據。平易近本思惟把是否重平易近、親平易近、愛平易近作為君主德性和政權合法性的主要評判尺度，主觀上有助於指導君主施行仁政，並使其統治得到老黎民的認同。可是傳統平易近本思惟誇大“重平易近”的目的在於完成“邦寧”、維護君主的獨裁統治，因而具備較著的汗青局限性。跟著經濟社會的成長，中國傳統平易近本思惟呈現了改變，其標記是黃宗羲提出的“全國為主，君為客”的思惟，這一思惟把君主視為“屠毒全國之肝腦，離散全國之子女”的罪魁，從而傾覆了“以君為主”的正統不雅念，付與了傳統平易近本思惟新的內在。中國共產黨繼續了傳統平易近本思惟的英華，並對傳統平易近本思惟舉行了創造性轉化和立異性成長，樹立了誠心誠意為人平易近辦事的底子宗旨，帶領和撐持人平易近當家作主，百折不撓地成長社會主義平易近主，為完成整體人平易近配合敷裕而矢誌鬥爭，黨的初心任務、群眾路線和在朝理念都閃爍著平易近本思惟的輝煌。毛澤東同道誇大，共產黨員必需“誠心誠意地為人平易近辦事，一刻也不離開群眾；所有從人平易近的好處登程”。鄧小平同道指出，“咱們所做的所有工作，都必需切合人平易近的好處”。在新時代，總書記誇大，“必需對峙以人平易近為中央的成長思惟”“必需對峙人平易近至上”。正由於中國共產黨在在朝理論中一直對峙以平易近為本，以是才獲得了人平易近群眾的堅定撐持和衷心擁戴，才匯聚起天下各族人平易近的氣力，取得了社會主義古代化設置裝備擺設的巨大成績。“舍生取義”的愛國情懷愛國主義是中華平易近族精力的焦點，植根於我國汗青文明膏壤，蘊含著促成平易近族認同和認同的強盛氣力。在中華平易近族成長史上，愛國主義具備悠長的汗青，堯帝“協和萬邦”的理念，年夜禹為管理洪水“勞身焦思”、三過家門而不入的精力，子產“苟利社稷，死生以之”的情懷，屈原“存君興國”的誌向，從差別角度反應了現代家以全國為己任的愛國思惟；《詩經》中“王於出征，以匡王國”“修我戈矛，與子同仇”等詩句，則抒發了布衣黎民抵禦外侮、保家衛國的愛國情懷。是以早在先秦期間，愛國主義就曾經成為我國傳統文明的主要構成部門，流淌在中華平易近族的血脈之中。在中漢文明成長進程中，傳統文明付與了愛國主義“舍生取義”的基本特質。“義”是先秦諸子百家遍及認同的價值不雅念。在各類思惟門戶中，儒家對“義”作了許多闡述，當義與利發生抵觸時，儒家的價值取向十分明確，那就是重義輕利，孟子說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不成得兼，舍生而取義者也。”其“舍生取義”的價值不雅對愛國主義思惟孕育發生了龐大而深遠的影響。蘇武被匈奴囚禁後寧當玉碎，“臥齧雪，與氈毛並咽之”，決不降服佩服；霍去病為抗擊匈奴，時刻申飭本身“匈奴未滅，何故家為”；戚繼光“十年不上望鄉台”，掃平為禍多年的倭患；林則徐以詩明誌：“苟利存亡以，豈因禍福避趨之”；鄧世昌立誌殺敵報國，捐軀前稱本身“死於海，義也，何求生為”。這些英雄人物是傳統社會浩繁愛國誌士的代表，他們所表達的“舍生取義”的愛國情懷是激勵中國人平易近維護主權和平易近族尊嚴的強盛精力能源。中國共產黨繼續了中華平易近族的愛國主義傳統，在內憂外禍、平易近族存亡生死之際擔負起完成中華平易近族巨大中興的汗青任務，帶領人平易近開展了艱辛卓絕的反動奮鬥，在新的汗青前提下以勇敢自私的捐軀精力揭示了“舍生取義”的愛國情懷。總書記說：“世界上沒有哪個黨像咱們如許，遭逢過雲雲多的艱巨險阻，履曆過雲雲多的存亡磨練，支付過雲雲多的慘烈捐軀。”黨在反動中支付了偉大捐軀，也博得了人平易近的衷心擁戴。以後，黨正在帶領人平易近為完成第二個百年方針而鬥爭，必需進一步弘揚中華優異傳統文明中的愛國主義精力，讓愛國主義精力煥收回新的活力，匯聚起磅礴氣力。“淳風美俗”的年夜管理念全國年夜治是中華傳統文明十分崇尚的理念。在先秦諸子百家的文籍中，有很多對於“治世”的闡述，如舜帝“鼓五弦、歌《熏風》之詩而全國治”，周武王“垂拱而全國治”，孔子以為“至禮不讓而全國治”，韓非子以為君臣、父子、伉儷關係“三者順，則全國治”，這些闡述反應了現代前賢們對國泰平易近安社會的神馳。在前賢們看來，要完成全國年夜治，不隻要有聖君廉吏，還要有憨厚的風氣和精良的習俗。“全國之本在國，國之本在家，家之本在身”，隻有每小我私家道德崇高、遵紀遵法，每個家庭尊老愛幼、敦睦暢旺，整個才氣穩固有序，全國才會完成年夜治，而小我私家道德和家庭美德的養成需求精良的社會民風，所謂“淳風足以濯百代之穢”，“美俗”可以或許完成“國安”。汙染社會民風、提倡精良習俗，實在質是闡揚品德教養在社會管理中的作用。中國現代社會管理重要依賴德治和禮治，此中，德治是禮治的根蒂根基，“禮”體現為各類風尚習氣，其焦點是品德規範，禮治在素質上也是德治，具備主要的社會教養功效，是以傳統社會很是看重培育精良的社會風尚。老子描繪的“小國寡平易近”社會，一個主要方麵就是讓黎民“樂其俗”；莊子以為賢人管理全國，必需“搖曳民氣，使之成教易俗”；荀子倡導“廣教養，美風尚”，主張用禮義教養來“化性起偽”，經由過程移風易俗完成“全國皆寧，美善相樂”；東漢應劭指出，“為政之要，辨風正俗，最其上也”；宋代崔敦詩以為，“平易近俗之厚薄，對於全國之治亂”；明代葉伯巨主張，“求治之道，莫先於正風尚”；清朝藍鼎元感歎，“千古治化，全在風尚”。淳風美俗的最主要功效是塑造認同，社會成員對品德要求的內化和對社會規範的順從，象征著對文明和次序的認同。在新時代，黨和鼎力大舉提倡和培育社會主義焦點價值不雅，鞭策全社會造成文化風俗，指導整體社會成員明盛德、守私德、嚴公德，就是在傳承淳風美俗的文明傳統。總書記曾指出，“焦點價值不雅實在就是一種德，既是小我私家的德，也是一種盛德，就是的德、社會的德”“社會主義焦點價值不雅、中華優異傳統文明所具備的強盛精力能源，是凝結人心、匯聚平易近力的強盛氣力”。隻有寬泛踐行社會主義焦點價值不雅，在全社會營建崇德向善的稠密氣氛，才氣促成社會調和不變，加強人們的文明認同和認同，為完成中華平易近族巨大中興匯聚連合鬥爭的氣力。《光亮日報》