作者：邊家珍咱們常說漢賦以“年夜”為美，大事實上，論莊以“年夜”為美從先秦就最先了。大《山海經》所記英雄神話裏，論莊如女媧、大誇父身上就有這種偏向；年齡時老子說“年夜音希聲，論莊年夜象有形”、大“年夜直若屈,論莊年夜巧若拙”(《四十五章》)等；戰國期間莊子寓言則到達一個岑嶺。莊子“其學無所不窺”，大尤其精於汗青、論莊神話方麵；他的大見地遠高於其時的一般人，但又“不傲倪於萬物”。論莊《莊子》中所描寫的大弘大物象，如鯤鵬、論莊年夜舟、大年夜年、年夜椿、年夜瓠、年夜樽、年夜海、年夜澤、年夜冶等等，無不給人以“年夜”為美的粗淺印象。或者你會問：莊子不是齊萬物、一死生嗎？不錯，《齊物論》篇裏講：“全國莫年夜於秋毫之末,而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。”這話是用空間之巨細、時間之是非，比力言之。《秋水》篇說：“以差不雅之，因其所年夜而年夜之，則萬物莫不年夜；因其所小而小之，則萬物莫不小。知六合之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。”由數目的不同來看，若論物的年夜，那你隻需用更小的事物和它作比力，則萬物莫不年夜了，反之亦然；這就是為什麽秋毫之末成為年夜的、泰山成為小的，殤子是長命的、彭祖是夭亡的。以是，莊子所謂“齊萬物”隻是絕對而言、比力而言的，與這裏所談的以“年夜”為美，並不抵牾。咱們來看《莊子》第一篇《清閑遊》：北冥有魚，其名為鯤。鯤之年夜，不知其幾千裏也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，誌怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。”鯤有多年夜呢？不曉得，不曉得它有幾千裏那麽年夜；化而為鵬，鵬的背，不曉得有幾千裏那麽長；年夜鵬抖擻而飛，它的黨羽像天上垂上去的雲啊！接著，作者借助《齊諧》一書，寫年夜鵬“水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏”，這是多麽的氣魄與氣力！而在此時，蜩與學鳩卻“笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地罷了矣，奚以之九萬裏而南為？’”作者絕不拆穿地指斥道：“之二蟲又何知？”你們這兩個小工具，懂什麽？“小知不迭年夜知，大年不迭年夜年”，“而彭祖乃今以久特聞，世人匹之，不亦悲乎！”“朝菌”“蟪蛄”以及“世人”囿於知見，適見其陋，不像冥靈、年夜椿那樣有曆經千百年的富厚的感觸感染啊！凡此，都體現出作者對“年夜”由衷的稱頌。當咱們讀《莊子》寓言時，咱們喜愛這生動活潑，有一種生命力碧綠勃發的美。固然，莊子的寓言年夜多有虛擬的性子，不外，他的虛擬既逾越現實又不離開現實，既新奇奇異又不違悖情理。如作者寫到風時，說“予蓬蓬然起於北海而入於南海也，……夫折年夜木，蜚年夜屋者，唯我能也。”“蜚”通“飛”，謂翻開屋頂。這裏言風之快，之激烈獰惡，給人以如聞如見之感。又如，《齊物論》中描寫“風”時道：夫年夜塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏隹，年夜木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似汙者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者。前者唱於而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則年夜和，厲風濟則眾竅為虛。真象一篇“風賦”，各類風聲，如在讀者耳畔鼓蕩著，許久不息；且文字奇崛，寫暴風高文，則萬竅怒號，“山林之畏隹，年夜木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳……。”六合間有形無影之風，可聞不成見之聲，得以巧妙地出現進去。《莊子》體現空間、方位之闊年夜，由“河神與北海若”的寓言可見：秋水時至，百川灌河。涇流之年夜，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河神欣然自喜，以全國之美為盡在己。……北海若曰：“井蛙不成以語於海者，拘於虛也；夏蟲不成以語於冰者，篤於時也；曲士不成以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，不雅於年夜海，乃知爾醜，爾將可與語年夜理矣。全國之水，莫年夜於海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；年齡穩定，水旱不知。此其過江河之流，不成為量數。而吾未嚐以此自多者，自以比形於六合……”作者在一開首就說，“秋水時至，百川灌河”，河神認為本身是全國最年夜的，比及瞥見年夜海的廣寬浩瀚，才自歎弗如。劉鳳苞說：“讀此段須鋪開眼界，見道之年夜無限。惟不以道自多者，乃可語年夜。河神……及行至東海，不見水端，盤旋四顧，始知其卑無高論，乃悔向者之自多於水也。然即此以後愧悔，便為進道之機，故可語年夜理。海之年夜遠過江河，不雅於海而江河掉其年夜；而海未嚐以此自多者，提出六合，而海又掉其年夜矣……”作者對年夜河、北海的描寫，那種博年夜的空間感，就像中國畫中的散點透視一般，核心不停地變化，在靜態中把映入視線的事物都出現進去。再看“任令郎釣年夜魚”，以聲響、形體、覺得來形貌事物：任令郎為年夜鉤巨緇，五十犗認為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而年夜魚食之，牽巨鉤，錎沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千裏。任令郎得若魚，離而臘之，便宜河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已爾後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得年夜魚難矣！飾小說以幹縣令，其於年夜達亦遠矣。因此未嚐聞任氏之風尚，其不成與經於世亦遠矣！任令郎蹲在會稽山上，經一年之後，年夜魚呑鉤，“白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千裏……”這裏寫年夜魚呑鉤之後海水激起、猶如山巒，所收回的偉大聲響以至於“憚赫千裏”的誇張，無不令人讚歎。任令郎的樂成，顯示出經世於年夜成而不期於近效者之風采，器局年夜，作用年夜，遠非“趣灌瀆，守鯢鮒”者所能比。孔子說：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則年夜事不可。”莊子則經由過程“任令郎釣年夜魚”的故事，活潑地體現了進去。有時辰，莊子是用“年夜樹”來體現他上的抉擇——“分歧作”的，例如：南伯子綦遊乎商之丘，見年夜木焉，有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不成認為棟梁；俯而視其年夜根，則軸解而不成認為棺槨；咶其葉則口爛而為傷，嗅之則使人狂酲，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至於此其年夜也。嗟乎，神人以此不材。”商丘是否有這種樹，不得而知，但作者所形容的此樹的景象，濃蔭遮天，年夜根盤地，拳曲癡肥，不勝為用，葉子有年夜毒使人狂酲……堪稱一無所用矣！難怪子綦要感歎：神人之以是成為散木的緣故原由，就是為此啊。讀至此，頗讓人想起明末清初項聖謨的《年夜樹風號圖》，一棵宏偉的年夜樹居中，年夜樹之旁，一老者拄杖背向而立,前景是隱隱的青山,夕陽的餘暉。作者自題“風號年夜樹中天立，日薄西山四海孤。短策且隨時旦暮，不勝回顧望菰蒲”。年夜樹的抽象塑造很是怪異，雖然堅苦卓絕的摧殘，樹葉全無，可是卻傲然挺立，揭示出一種奮不顧身的時令，這一點與莊子的寧肯貧寒而不苟且的氣質是一樣的。又如反應作者不雅念的“渾沌”寓言：南海之帝為儵，北海之帝為忽，中心之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，測驗考試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。這裏將全國分為“南海”“北海”與“中心”，“渾沌”二字，足見其原初、憨厚；“儵”與“忽”，皆取神速為名，用神速譬方無為；日鑿一竅，足見其快。陳鼓應在《應帝王·題解》中說：“莊子目擊戰國時代的慘景，運用高度的藝術手筆，描繪渾沌之死以喻‘無為’之政給人平易近帶來的災難。”古今幾多帝王，應人臣“無為”之論，舞智弄巧，終至於不成救，可歎可哀。有人說莊子的共性五光十色，讓人捉摸不定，但至多，他的性格中包羅有“狂放”的一壁，這一點是無可疑義的。用《莊子》中的話來說，就是“以謬悠之說，荒誕乖張之言，無故崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也”；“獨與六合精力往來，而不敖倪於萬物”。與儒家學派的固守“君臣之道”差別，他可以或許“與六合精力往來”，在言語上也汪洋恣肆，不受羈絆。這些寓言出自莊子或可能其學徒，作年也有前後的差異，但其底子點是一致的，那就是“道”無處不在，人是可以體驗到的，萬物乃是一體的，“道通為一”。莊子經常自謂遊於“道”、“天然”、“全國”：夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半無力者負之而走，昧者不知也。藏小年夜有宜，猶有所遯。若夫藏全國於全國而不得所遯，是恒物之年夜情也。……故賢人將遊於物之所不得遯而皆存。凡夫藏舟於壑、藏車於澤，自認為安穩，卻為無力者夜半負走而不覺；賢人則藏全國於全國，“將遊於物之所不得遯而皆存”，所有賦予天然，與年夜化為一，無所謂得，亦無所謂掉。這也可以看作是莊子的“役夫自道”，是他胸襟的自我表露。莊子直到平生的完畢，仍連結著他健談、幽默的共性：莊子將死，門生欲厚葬之。莊子曰：“吾以六合為棺槨，以日月為連璧，星鬥為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何故加此！”門生曰：“吾恐烏鳶之食役夫也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，鄙人為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。”我才不稀奇你們陪葬什麽工具，六合就是我的棺槨，日月就是我的雙璧，星鬥就是我的珠璣，萬物都是我的陪葬品！這是多麽的飄逸、奔放啊。劉鳳苞曰：“生以六合為逆旅，死以六合為棺槨，統一奇創語，而此更超曠。”在莊子的人生途中，他好像不自發地走著一種相反的門路。他的當真，亦即以無情待物，其內涵的立場是強烈熱鬧的，就猶如他說“儵魚出遊自在，是魚之樂也”，總有一種感同身受的意思在內裏；又好似莊子所寫的“鹹池之樂”，體現的是人生所遭到的種種撞擊、而於心靈上以器樂或謳歌的情勢再現進去，或委婉低回，或鼓動感動激昂大方，以致於千奇百怪，不成言狀。“中國人的文明上永遠留著莊子的烙印”，這話是不錯的。他雖然跟老子一樣把氏族社會看成某種範例，但和老子差別的是，他可以或許以奇幻綺麗的想象和空想，把個別的神馳與尋求寫得極為豪宕。李白曰：“年夜鵬一日同風起，百尺竿頭九萬裏。假令風歇時上去，猶能簸卻滄溟水。”朱光潛謂：“莊子的《清閑遊》……都令人起高尚或宏偉之感。”“年夜鵬”成為自由的意味，抱負的圖騰。總的來看，受他影響的人物，共性上屬於有某種自傲甚至自大的人，如司馬遷、鮑照、李白、蘇東坡、曹雪芹、龔自珍等皆是。以“年夜”為美，也成為中國現代美學的主要傳統，為漢賦所發揚光年夜。《光亮日報》