2017-06-1204:57來曆：光亮網-《光亮日報》從不雅象授時到四分曆法——張汝舟與現代天文曆法學說作者：張聞玉馬明芳顧炎武《日知錄》有言：“三代以上，從觀人人皆知天文。象授‘七月流火’，分曆法農民之辭也；‘三星在戶’，從觀婦人之語也；‘月離於畢’，象授守兵之作也；‘龍尾伏辰’，分曆法兒童之謠也。從觀”在中國新詩文中說起天文星象的象授觸目皆是，如“七月流火，分曆法玄月授衣”；“牽牛東南回，從觀織女西北顧”；“人生不相見，象授動如介入商”，分曆法等等。從觀可見，象授在現代，分曆法“不雅星象”是件平常事，絕駁詰事。資料圖片但到了近古代，天文卻成為“黎民日用而不知”的學識。以是顧炎武慨歎：“後世文人學士，有問之而茫然不知者矣。”20世紀60年月，張汝舟師長教師依附其紮實的古漢語功底、周詳的考證學研究要領和古代天文曆算的常識，完備地釋讀了中國現代天文曆法成長主線。從夏商周三代“不雅象授時”到戰國秦漢之際曆法的孕育發生與應用曆程，他撥開重重迷霧，厘清了天文學史中的諸多疑問問題，使得這一傳統絕學恢複其“年夜道至簡”的素質，成為簡明、實用的學識。考證結果《周易》《尚書》《詩經》《年齡》《國語》《左傳》《呂氏年齡》《禮記》《爾雅》《淮南子》等古籍中有年夜量詳略差別的星宿記錄和天象形容。《史記·天官書》《漢書·天文誌》更是古天文學的專門之作。夏、商、周三代不雅象授時的“本相”，履曆年齡戰國的社會動亂，到漢代曾經說不清晰了。曆法孕育發生後，不必再具體記載月相，乃至現代月相名稱“生霸”“死霸”簡直切寄義竟也掉傳。自漢代至今，浩繁學者研究天文曆法，著述浩如煙海。研究者受限於時代或許本人天文曆算程度，有些錯誤甚深，把靠得住的現代天文曆法名貴資料弄得迷霧重重。張汝舟師長教師對此逐一加以梳理。1.厘清“歲星編年”迷霧。“歲星編年”在年齡年月一度風行，少數姬姓國及幾個星象家都用過。歲星，即木星，運轉周期為11.86年，靠近12年。“不雅象”發明歲星每年在星空中走過一辰30°，將周天稟為十二辰，歲星每年居一辰，這就是歲星編年的天象依據。但是，歲星運轉周期不是12年整，每過八十餘年就發生超辰征象。這是主觀紀律，無奈更改。魯襄公二十八年，呈現了“歲在星紀而淫於玄枵”。“歲星編年”是以停業了，僅行用百餘年。而古星曆家用以形容歲星運轉的十二次名稱卻傳播上去。爾後，星曆家又設想一個抱負天體“太歲”，與歲星運轉標的目的相反，孕育發生“太歲編年法”。但終因缺乏實不雅天象的支撐，也僅好景不常。另取別號“攝提格”“單閼”“執徐”“年夜荒落”……作為太歲編年的名稱，取代十二地支。瀏覽古籍時，將這些“非凡名稱”理解為幹支的別號即可。資料圖片2.改正“四象”貽害。張汝舟師長教師繪製的星曆表是依據宋人黃裳《星圖》所繪二十八宿秩序畫的。傳統星曆表科學《史記·天官書》的“四象”說，二十八宿分為西方蒼龍、北方玄武、東方白虎、南邊朱雀。因為四靈要配四象，於是宿位擺列倒置了，前人誤排二十八宿、十二宮標的目的，貽誤不淺。資料圖片張氏星曆表改正了二十八宿擺列秩序；刪除外圈十二地支；增長“歲差”標的目的；增長二十八宿上方括號內數字，這是唐宋曆家所測，與年齡期間數據差異不年夜。用此表釋讀古籍中的天象清楚了然。資料圖片3.否認“三正論”。不雅象授不時期，昔人劃定冬至鬥極柄起於子月，終於亥月，這是現實天象，不成更改。每年以何月為正月，則會招致月份與季候之間分配差別，這就是“建正”問題。年齡時代人們科學帝王嬗代之應，“三正論”年夜興，他們以為夏商周三代應用了差別的曆法，“夏正建子，殷正建醜，周正建寅”，即夏以子月為正月，殷以醜月為正月，周以寅月為正月。“糾正朔”，以示“授命於天”。秦始皇同一中國後，以十月為歲首，也源於此。現實上，四分曆孕育發生之前，還隻是不雅象授時，底子不存在夏商周三代差別正朔的曆法。所謂周曆、殷曆、農曆不外是年齡期間各諸侯國所用的子正、醜正、寅正的代稱而已。年齡時代諸侯列國用曆差別是事實，實則建正紛歧。年夜量銅器曆日證實，西周用曆建醜為主，掉閏才建子建寅。年齡經傳曆日證實，後期建醜為主，前期建子為主。資料圖片解除“三正論”的滋擾，中流伏內的寄義才得以閃現。依據《夏小正》“八月辰伏”“玄月內火”“正月初昏參中”“三月參則伏”等持續的星象記錄，確定中、流、伏、內是二十八宿每月西移一宮的定量表述。張汝舟在《〈小正〉校釋》詳加闡釋。《詩經·七月》中“七月流火”是現實天象，是七月心宿在偏西30°的位置，則六月年夜火正中，這是殷曆建醜的標記。毛亨注“七月流火”，曾經不克不及切確釋讀天象了。後世多依毛氏論述，闊別了天文的“本相”。4.否認《三統曆》。漢代劉歆體例的“三統曆”詳載於班固《漢書·律曆誌》，《三統曆》被推為我國三台甫曆之首，實則徒有虛名。“三統曆”素質即為四分曆，是《殷曆》“甲寅元”的變種，且從未真正行用過。劉歆用“三統曆”推算西周紀元元年，但受時代限定，他不明四分術自己的偏差，也不曉得“歲差”的存在。以是他推算西周曆日總有三天、四天的偏差。王國維師長教師便是據《三統曆》推算成果悟出“月相四分說”，上了劉歆確當。“四象”“三正論”“三統曆”“歲星編年”，張汝舟稱之為“四害”。去除“四害”，方能成立準確的星曆不雅。四分曆法言語學家、楚辭學家湯炳正師長教師曾言：“兩千年以來，汝舟師長教師是第一位真正搞清晰《史記·曆書·曆術甲子篇》與《漢書·律曆誌·次度》的學者。”《曆術甲子篇》《次度》是中國現代天文曆法的兩年夜寶書，塵封兩千餘年，無人能識。張汝舟師長教師考證出司馬遷所記《曆術甲子篇》恰是我國第一部曆法——四分曆；《次度》所記錄的現實天象，恰是四分曆實行之時，在戰國初年公元前427年。依此兩部寶書，張汝舟師長教師還原了我國從戰國初到三國蜀漢亡行用了700年的四分曆。四分曆因此365又1/4日為回歸年長度，29又499/940日為朔策，十九年閏七為置閏要領的最簡明曆法。張汝舟師長教師熟知古代天文曆法係統，了然四分曆的偏差，發現出3.06年差分的算法，以公元前427年為原點，前加後減，批改四分曆的偏差。這一算法的發現，使陳舊的四分曆煥發芳華。簡明的四分曆法成為可以自力運用的曆法係統，上推幾千載，下算數千年。其推算成果，既與古代天文學猜度的現實天象相吻合，又與古籍、出土文物中的曆點相吻合，主觀上驗證了張汝舟師長教師所成立的天文曆法係統的準確性。張汝舟師長教師不隻還原了四分曆的應用汗青，同時構建了一套完備自洽並可以自力運用的現代天文曆法係統。張汝舟師長教師精研現代天文曆法，起首使用於西周年月學研究。1964年揭曉《西周考年》，得出武王克商在公元前1106年，西周總年紀336年簡直鑿論斷。《史記》年表起於共和元年，共和元年至今近三千年數年，曆曆分明。共和之前西周各王年，向無定說。最主要的時間點便是“武王克商”之年。李學勤師長教師說：“武王克商之年的主要，起首在於這是商周兩個朝代的分界點，是以是年月學研究上不成逃避的。這一分界點的推定，對其後的西周來說，影響到王年紀的預算；對其前的夏商而言，又是其曆年的出發點。”《西周考年》中哄騙古籍、出土器物的41個名貴曆點，以天上質料、地下質料與紙上質料“三證合一”的體係要領論，確證武王克商在公元前1106年。張汝舟師長教師總結他的要領為一套技能——四分曆推步，四個論點——否認“三統曆”、否認“三正論”、否認“月相四分說”、確定“掉閏限”與“掉朔限”。“月相四分說”與“月相定點說”是今朝史學界唇槍舌劍的兩種不雅點。“月相四分說”是王國維師長教師在“三統曆”根蒂根基上悟出的，在夏商周斷代工程中進一步演變為“月相二分說”。而張汝舟師長教師對峙的“月相定點說”是四分曆推步的一定成果，有古籍、青銅器中曆點逐一印證。月相定點與否的爭論，素質是對現代四分曆法是否有充足清楚熟悉的問題。清儒有言：“欠亨聲韻訓詁，不懂天文曆法，不克不及讀古書。”誠非虛言。考證古天文曆法是一項重大繁難的體係工程。古天文曆法積厚流光，張汝舟師長教師的學術博年夜精湛，本文所述僅是“冰山一角”。咱們在從汝舟師進修的曆程中有如許的領會：一是要樹立準確的星曆不雅點，才不至為千百年來的惑亂所迷；二是要舉行當真的推算，到達純熟水平，才氣更好地把握他的整個別係。張汝舟師長教師古天文曆法係統又是簡明、實用的，用於考據古籍中的疑年問題熟能生巧，用於先秦史年月學的研究屢建奇功。使用舉例例1.《尚書·堯典》四仲中星及“歲差”《堯典》所記“日中星鳥，以殷二月；日永星火，以正仲夏；宵中星虛，以殷中秋；日短星昴，以正仲冬”是不雅象授時的最早星象記載，其時僅憑視力不雅測，未必十分正確。《堯典》作於西周時代應該無疑。運用張氏星曆表計較，南邊星宿至西方心宿的間隔為星7/2+張18+翼18+軫17+角12+亢9+氐15+房5+心宿5/2=100度，心宿至北方虛宿82.75度，虛宿至東方昴宿94.5度，昴宿至星宿88度，四個數相加正合周天365.25度。四個星宿大抵四分周天，均在90度上下，正對應四個季候時間中點。若昏時不雅天象，春分時，星宿在南中天。夏至時是年夜火正中，秋分時是虛宿，冬至時為昴宿。東晉成帝時代，虞喜按照《堯典》“日短星昴”的記錄，對照其時冬至點日昏中星在壁宿的天象，確認每年冬至日太陽並沒有回到星空中的本來恒星位置，而是差了一點兒，這被稱為歲差。張汝舟師長教師哄騙“歲差”，闡發古籍中“冬至點”位置變化，終極得出《次度》所記“星紀：初，鬥十二度，年夜雪；中，牽牛初，冬至；終於婺女七度”是戰國初期四分曆草創時的現實天象。張氏星曆表可以直不雅解讀古籍中的天文天象。例2.屈原的出生年代問題這是文史界的熱點話題。近人多信“歲星編年”，用所謂“太歲超辰”來推證，生出多種多樣的論斷，無奈令人信服。《離騷》開篇“攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降”，就通知了咱們屈原生於寅年寅月寅日。思量屈原勾當的時代配景，其出生年隻能在兩個寅年，一是公元前355年丙寅，一是公元前343年戊寅。咱們用四分曆推步法來查驗。公元前355年丙寅年寅月沒有庚寅日，應該舍棄。公元前343年，戊寅年正月二十一日，恰是屈原的出生日。這也是清人鄒漢勳、陳暘，近人劉師培的論斷，張汝舟《再談屈原的生卒》又加以申訴、推算。學術成長受汗青前提的限定，張汝舟《西周考年》中隻用到41個曆點。20世紀80年月後，陸續出土上千件西周青銅器，此中四因素俱全者已靠近百件。咱們堆集了文獻中16個曆點，青銅器82個曆點，繼承張汝舟師長教師的學術標的目的，更進一步確證武王克商之年在公元前1106年，得出西周中期正確的王序王年，排出靠得住的《西周曆譜》，這些結果見於《西周王年論稿》，匯總於《西周編年研究》。咱們以張汝舟師長教師現代天文曆法係統為根蒂根基實踐，以“三重證據法”為體係要領論，對峙“月相定點”說。針對日益增多的出土銅器銘文，成長出銅器曆日研究的正例變例研究要領、銅器王世係聯法等實踐。咱們有《銅器曆日研究》一書為證。咱們堅信西周曆譜的靠得住，是由於每一個曆點均與現實天象相合，非人力所能妄為。咱們苦守乾嘉學派的學風“例不十，法不立”，否決孤證。對每一件銅器、每一個古籍文字均詳加考證。饒尚寬傳授2001年排出《西周曆譜》後，又有畯簋、天亡簋等多件新增青銅器的從頭釋讀，均可以或許逐一放入排定的框架，絕無障礙。咱們自傲地說，此後再有新的曆日呈現，也一定出不了這個框架。“六經皆史，三代乃根”，這險些是曆代文明人的共鳴。中漢文明五千年，她的根在夏商周“三代”。弄大白三代的汗青，是中國史學家的職責。2016年迷信出書社出書了《夏商周三代編年》一書。西周年月接納張汝舟師長教師靠得住的336年說，商朝編年接納628年說，夏朝編年接納471年說，都做到於史有據。李學勤師長教師為此書題詞：“不雅天象而推曆數，遵古法以建新說。”以此暗示必定。跟著學術的蓬勃成長，張汝舟師長教師的門生、再傳門生不停有著述問世，富厚了其古天文學說。貴州社科院蔣南華傳授出書了《中華傳統天文曆術》、《中華古曆與推算舉要》；新疆師年夜饒尚寬傳授出書有《古曆論稿》、《年齡戰國秦漢朔閏表》、《西周曆譜》；後學桂珍明介入編著《夏商周三代編年》《夏商周三代事略》；後學馬明芳女士介入收拾整頓古天文學著述，寫有普及本《走進天文曆法》，並到各地學堂麵授這一學術。種種申明，古天文“絕學”後繼有人，溢彩流光。現代天文曆法，是“人類第一學，文化第一法”。張汝舟師長教師現代天文曆法係統提供了一套靠得住的研究古籍天象的體係實踐，必將在將來的使用中發揚光年夜。張聞玉，1941年生，四川省巴中人，現任貴州年夜學先秦史研究中央主任，曾在安徽滁州張汝舟師長教師門下問學，又從金景芳師長教師學《易》，在高校主講現代漢語、現代曆術、傳統小學、三代編年等課程，從事前秦史學術研究，誇大傳世文獻、出土器物、曆日天象“三證合一”；馬明芳，卒業於北京年夜學物理係，師從張聞玉師長教師。學人小傳張汝舟名渡，自號二毋居士，安徽全椒縣章輝鄉南張村人。少時家貧而穎異勤學，賴宗族讚助念書。1919年卒業於全椒縣立中黌舍，有力升學，被薦至江浦縣三虞村任塾師八年。1926年考入中心年夜學國文係，受業於王冬飲、黃季剛、吳霜崖等聞名學者門下，學業日進。卒業後，任教於合肥國立六中、湖南蘭田國立師範學院等校。1945年任貴州年夜學傳授。1978年應聘到滁州師兼任參謀傳授。1982年病逝於滁州師專。曾擔當中國訓詁學研究會參謀、中國釋教協會理事、《漢語年夜辭書》安徽編輯處複審參謀、安徽省政協委員等社會職務。張汝舟從教事情、學術研究井水不犯河水，平生筆耕不輟，實現書稿近300萬字。他學識博識，著作觸及經學、史學、文學、哲學、文字學、聲韻學、訓詁學、考證學、梵學等各個範疇，均有獨到見解。他對聲韻、訓詁、考證學的研究，發揚了章、黃學派聲韻訓詁學的結果，對峙乾嘉學派的治學要領，凡所稱引，必言而有據；他對漢語語法的研究，對峙用中國的言語係統來研究古漢語語法，簡明、實用。他在新詩古文方麵的著作觸及麵甚廣，足以揭示一代學人的周全風範。他對現代天文曆法的研究，於繁蕪中見精要，於紛亂中顯了了，完備詮釋了現代不雅象授時及四分曆法孕育發生的全曆程，自成一家，獨樹一幟。他為人夷易純樸、恭謹禮讓，碰到不服之事卻勇於打抱不平。對青年後學諄諄教導、不厭其煩，深受朋輩及後學的愛崇和戀慕。《光亮日報》