作者：謝青鬆中國儒家文明有“樂學”的樂樂樂學傳統。《論語》開篇就講到：“學而時習之，此學此樂不亦說乎？”明確指出了“學”與“悅”之間的學學關係。孔子還談到進修的王艮三重境界：知之、好之、歌解樂之，樂樂樂學在他看來，此學此樂“知之者不如好之者，學學好之者不如樂之者”。王艮在中國文明史上備受愛崇的歌解“孔顏之樂”，就是樂樂樂學儒家“樂學”理念的活潑理論。明代年夜儒王艮有一首《樂學歌》傳播於世，此學此樂這首詩就集中表現了儒家的學學“樂學”理念。“人心本自樂，王艮自將私欲縛。歌解”在儒家看來，樂乃是心之本體。明代年夜儒、王艮之子王東厓指出：“樂者，心之本體也。有不樂焉，非心之初也。吾求以複其初罷了矣。”歡愉乃是心的原來狀況，假如有懊惱呈現，那就是脫離了心的最初狀況。念書人經由過程修身養性，就是要恢複心的最初狀況。在實際糊口中，苦樂摻雜，悲喜瓜代，乃是人生常態，“不樂”與“樂”猶如孿生兄弟，它們每每結伴而來。在王艮看來，真正的“樂”，不依靠於外在的前提，也不受外境的滋擾，它不是一小我私家可以或許得到的某種外在之物，而是他存在的整個體式格局，是他的原來狀況。真正的“樂”並非是欣慰若狂或歡欣鼓舞，而是心田安好、無有哀愁。剛出生的嬰兒，既沒有開心，也沒有不開心，他隻是處在一種簡樸天然、從容自適的狀況，這種狀況就叫作“樂”。跟著春秋的增加，一小我私家的腦筋最先發育，願望逐漸萌發。腦筋是製造願望的呆板，恰是腦筋所製造的私欲，把“心之本體”給蒙蔽、束厄局促了。一旦墮入願望的泥潭，一定患得患掉、寵辱皆驚，懊惱也將如影隨形。“私欲一萌時，知己還自發。一覺便消弭，人心依舊樂。”當一小我私家私欲萌生，即刻就會被本身的知己發覺到。私欲一旦被知己所發覺，天然而然地就被消弭了，作為本體之真樂將會從頭透出來。所謂知己，就是原來的“知”，亦即“嬰兒意識”，或許說純淨的意識。知己的功效就是曉得、感知。所謂“致知己”，簡樸來說就是一直連結警悟，覺知當下的所有，這是陽明心學的主要涵養功夫。王陽明曾說，“知己猶客人翁，私欲猶豪奴悍婢”“知己昏倒，眾欲亂行；知己精明，眾欲消化，亦猶是也”。知己若不蘇醒，私欲就會放肆；知己一旦清明，私欲就消弭了。這象征著，隻需連結發覺、連結覺知，讓心做客人，天理就會從頭透出來，人欲便隨之消弭，那麽，人的心將複歸於“樂之本體”，也就是回歸歡愉自足的原來狀況。可見，知己與私欲，猶如光亮與暗中，它們不成能同時並存。當光亮出去的時辰，暗中將天然消退，一旦去失私欲的障蔽，人心將仍舊連結歡愉，正如王陽明所說：“有如猛火之燎毛，太陽一出，而魍魎潛消也。”“樂是樂此學，學是學此樂。不樂不是學，不學不是樂。”在王艮看來，真正的“學”就是致知己。真正的“樂”，就是經由過程致知己，發明本身的本體之樂。假如在致知己的曆程中領會不到“樂”，那就偏離了聖賢之學的宗旨，也就不是真正意義上的致知己。固然，假如不去進修和踐行致知己，也難以領會到這個本體之樂。這象征著，當咱們處在抓緊而警悟的狀況，心田安好、無有思慮，那就是在“學”；當咱們處在緊張和焦急的狀況，心田躁動、思路紛雜，那就不是在“學”。以是，孔子讚賞顏回“不遷怒，不二過”，以為他是門生傍邊最為“勤學”的。在王陽明看來，“常快活即是功夫”，故而，要領會到真正的“樂”，不隻要研讀聖賢之書，並且需求得當的練習。王陽明曾說：“須是年夜哭一番方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安處便是樂也，本體未嚐有動。”經由過程號啕年夜哭，把情緒的渣滓丟進來，“心之本體”才有可能透出來。王艮曾說：“全國之學，惟有賢人之學勤學，不費些子力量，有無際歡愉。若費些子力量，便不是賢人之學，便不樂。”當一小我私家的心田越來越安好，越來越和藹，越來越喜樂，就象征著這個“學”是行之有效的，那是處在準確的進修標的目的；假如心田越來越糾結，越來越疲勞，越來越疾苦，那就象征著它是不天然的，很有可能偏離了賢人之學的標的目的。“樂便然後學，學便然後樂。樂是學，學是樂。”王艮提出，要在樂中修業，當咱們的心處在安好愉悅的狀況，進修聖賢之學將會更有用率，假如心中覺得到不樂，那還不如停上去安歇。與此同時，學中也有樂，在進修聖賢之學的曆程中，將天然而然地領會到阿誰本體之樂。王艮曾對門生說，“學，不是累人的”，進修賢人傳播上去的學識，毫不是一件令人勞頓的工作，借使倘使不時覺得到勞頓，則必然是功夫用偏了。王陽明也曾感觸道：“念書作文安能累人？人自累於得掉耳！”在儒家看來，“樂”就是“學”，“學”就是“樂”。“學”與“樂”在素質上是同一的，一旦把它們割裂開來，也就步入邪路了。這象征著，真正的“學”並不是拿起書原來讀的阿誰狀況，而是連結覺知、安住當下。經由過程這個“學”所帶來的抓緊和開心，也遠遠比記住那些詳細的常識更為主要。“全國之樂，奈何此學！全國之學，奈何此樂！”王艮感觸道：“全國之樂，奈何此學！”世間各類願望之樂，如同過客一般轉眼即逝，涓滴不值得貪戀，而致知己所帶來的精力之樂，是恒久的樂、最年夜的樂。“全國之學，奈何此樂”，世間各類詳細學識，每每支離破碎，隻管有實在用價值，但並不值得執著，而可以或許帶來安靜、抓緊和喜樂的致知己才是最主要、最底子的學識。在王艮看來，真正的念書人，就是要經由過程進修致知己，連結覺知、安住當下，心田抓緊、布滿喜樂，那是真正的“為己之學”，也是真正的涵養功夫。王艮說：“學者不見真樂，則安能飄逸而聞賢人之道？”借使倘使念書隻是增長了咱們關於常識的執著，甚至帶來諸多的負累和懊惱，那麽就應該去反思進修的標的目的和體式格局。若是呈現了誤差，隻需實時加以調解，咱們的心將從頭回歸安靜與喜樂。在古代社會，有的人在受教誨的曆程中隻存眷常識的累積、技術的造就，在必然水平上紕漏了品德的修養、聰明的晉升，進修變得趨勢功利化、技能化，墮入所謂的“進修焦急”。明天，重溫王艮的《樂學歌》，無疑有助於咱們了了進修的念頭，真正經由過程進修來滋養心靈、叫醒聰明，進而增益人生的幸福。《光亮日報》