編者按年譜、韓愈行年考、生困思想作品係年等結果，境及對文人糊口中的突破科第、官吏、韓愈交遊等更為存眷。生困思想本期的境及三篇文章另辟蹊徑，《韓愈的突破人生困境及思惟衝破》從韓愈家庭糊口和宦途崎嶇入手，展現了他持久身處人生困境，韓愈卻能襟懷胸襟全國，生困思想首倡“道統”說，境及實現思惟衝破。突破《南朝文人的韓愈“山居”糊口》著眼於棲身體式格局，對南朝文人山居糊口的生困思想類型、文學體現及其所表現的境及文人群體精力旨趣和審美抱負作了闡發。《元稹與裴淑的婚姻糊口及琴詩贈答》則對元稹與後妻裴淑琴詩相和的婚姻糊口，作了不同凡響的梳理。三篇文章對文人群體或個別糊口所做的摸索，均有新意，對相幹作家和專題研究不乏啟迪。作者：劉懷榮韓愈的文學成績為古今學者所公認，韓愈“學賢人之道以修其身”“修其辭以明其道”及首倡“道統”，在思惟史上孕育發生了深遠的影響。他的這些功業，博得了其時及前人的無窮敬仰，而他在持久的人生困境中實現思惟衝破的事實，卻好像未能獲得應有的存眷。韓愈三歲失怙，由長兄韓會和嫂子鄭氏扶養成人。約在十二三歲時，兄長韓會又可憐歸天。貞元十年，韓愈二十七歲，扶養他長年夜的嫂子鄭氏歸天。韓愈在《祭鄭夫人文》中回首了早年的可憐遭逢：“年方及紀，薦及凶屯。兄罹讒口，承命遠遷。窮荒海阪，夭閼百年。萬裏故裏，幼孤在前。相顧不歸，泣血號天。”“夭閼百年”指韓會早卒，“孤幼”當指包孕“十二郎”在內的韓會子女。作於貞元十九年的《祭十二郎文》也說：“中年兄歿南邊，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽，既又與汝就食江南，單獨伶丁，未嚐一日相離也。吾上有三兄，皆可憐早世。承祖先後者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形影相吊。”其早年的伶丁，在此兩文中獲得了集中體現。韓愈在作於元和元年的《祭十二兄文》中說：“維我皇祖，有孫八人。惟兄與我，後死孤存。何如於今，又棄而先。”“十二兄”為韓愈叔父韓紳卿之子岌，文中提到的“皇祖”即韓愈祖父韓睿素，他有四子八孫。在韓岌歸天後，其兒孫兩代十二人中，隻有三十九歲的韓愈還活著，而韓愈體弱早衰，其《與崔群書》曰：“仆家可憐，諸父諸兄皆康強早世，如仆者，又可以圖於久長哉？”《祭十二郎文》引上一年寫給十二郎的信說：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙擺蕩，念諸父與諸兄，皆康強而早世，如吾之衰者，其能久存乎！”此信和《與崔群書》皆作於韓愈三十五歲時。《祭十二郎文》又說：“吾自本年來，蒼蒼者或化而為白矣，擺蕩者或脫而落矣，毛血日益衰，誌氣日益微，幾何不從汝而死也！”《五箴序》也說：“餘生三十有八年，發之短者日益白，齒之搖者日益脫。”可見，長年伶丁的韓愈，在三十餘歲的盛年，居然有雲雲深重的人命之憂。因家族成員多早逝，扶養遺孤的重擔落在韓愈一人身上。十二郎歸天時，其子十歲，韓愈子才五歲，這還不包孕兩人的女兒在內。是以韓愈感歎：“雲雲孩提者，又可冀其建立邪？”他將“教吾子與汝子，幸其發展；長吾女與汝女，待其嫁”作為餘生的年夜事，但韓愈所扶養的不僅是韓氏遺孤，另有伴侶的遺孤。卞孝萱《韓愈評傳》以為：“至元和元年，韓愈的兄弟行有名可考者五人皆亡，寡嫂、孤侄、孤侄女及侄孫、侄孫女可知者約十四五人，年夜部門隨韓愈糊口在一路，加上韓愈之妻、二男、五女及乳母等，有二十餘人之多。‘結交’之孤子孤女，尚不計較在內。”皇甫湜《韓文公神道碑》曰：“表裏惸弱悉撫之，一親以仁，使男有官，女有從，而不啻於己生。交於人，已而我負終不計，死則庇其家，均食剖資與人，故雖強勁，待之如賢戚”《舊唐書·韓愈傳》也說：“凡嫁表裏及友朋孤女僅十人。”這與韓愈“仆之家本窮空……家累僅三十口”的自述基本一致。又因韓愈宦途屢屢受挫，“四舉於禮部乃一得，三選於吏部卒無成”，因而持久處於貧窮狀況。其《與崔立之書》曰：“及年二十時，苦家貧，衣食有餘”。從貞元二年入京，到貞元十七年授四門博士的十六年裏，隻管韓愈為了衣食兩入幕府，但糊口困窘的問題始終未能解決。作於貞元十七年的《將歸贈孟東野房蜀客》曰：“倏忽十六年，終朝苦寒饑。”任四門博士的次年，他再次提到：“仆無以自全活者，從一官於此，轉困窮甚。”貞元十九年七月，韓愈改任監察禦史，不久即被貶陽山令。在作於永貞元年的《上兵部李侍郎書》中，他再次提到：“家貧有餘以自活。”可見，韓愈“居閑食有餘，從仕力難任。兩事皆害性，平生恒苦心”的自陳，絕非虛語。約莫要到元和十年前後，韓愈四十八、九歲時，他的家景才徹底惡化。在持久的人生困境中，韓愈雖有過困惑，但以古聖賢為模範、學賢人之道、襟懷胸襟全國的熱情一直未減。《上賈滑州書》曰：“愈年二十有三，念書學文十五年，言行不敢戾於昔人”；他在作於二十六歲時的《爭臣論》中說：“正人居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。”將他今後十年間所作詩文按先後摘要擺列，咱們可清楚地看到韓愈思惟成長的軌跡。“愈也，平民之士也……前古之興亡，未嚐不經於心也；當世之得掉，未嚐不留於意也。”“念書著文，自七歲至今，凡二十二年，其行已不敢無愧於道”“蓋入地之生餘，亦有期於下地。”從中可見韓愈的濟世情懷與自傲。發生在貞元十四年的兩件事，尤需留意。一是韓愈在汴州董晉幕府領進士府試時所撰試題《進士策問十三首》，其第四首以“役夫既沒，賢人之道不明，蓋有楊墨者，始侵而亂之，當時全國鹹化而從焉。孟子辭而辟之，則既廓如也”開首，要求“學賢人之道”的諸生對此作出回覆。二是張籍兩次上書，鼓動勉勵韓愈“盍為一書，以興存賢人之道”，韓愈雖有掛念，以“請待五六十然後為之”答複，但明確提出：“己之道乃役夫、孟子、揚雄所傳之道也”，並體現出“天不欲使茲人有知乎，則吾之命不成期；如使茲人有知乎，非我其誰哉？”的高度自傲。可見在三十一歲時，韓愈的道統思惟已基本造成。在此之後，他無關“道”的論述日漸增多。如“愈之為古文……通其辭者，本誌乎舊道者也。”哀辭後》，作於三十四歲）“愈之所誌於古者，不唯其辭之好，好其道焉爾。”“愈之誌在舊道，又甚好其言辭”。《五原》，出格是《原道》是韓愈思惟衝破的標記性作品。學者們多據韓愈作於永貞元年的《上兵部李侍郎書》中“謹獻舊文一卷，扶樹教道，有所大白”的話，認為此中的“舊作”當包羅《五原》在內，其寫作時間當在今年之前。閻琦《韓昌黎文集解釋》以為“《原道》諸篇之作，應在貞元十五、六年間”，其說可從。貞元十六年，韓愈三十三歲，尚未正式執政中任職，仍處於人生最困苦、有望甚至難免人命之憂的期間，而他的“道統”思惟正造成於這一人生困境中。孟子說：“古之人，失意，澤加於平易近；不失意，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善全國。”韓愈則在“不失意”時，既要“獨善其身”，又不拋卻“兼善全國”，故終能“匹夫而為百世師，一言而為全國法”這不隻是對孟子思惟的較著衝破，也為傳統士人精力注入了全新的內容，其精力境界和人格魅力於此也可以看得更清晰。《光亮日報》相幹稿件元稹與裴淑的婚姻糊口及琴詩贈答http://news.gmw.cn/2021-10/18/content_35238732.htm南朝文人的“山居”糊口http://news.gmw.cn/2021-10/18/content_35238731.htm